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　　所谓"五行"，《尚书·洪范》中说:"五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土"。在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的，它也是关于宇宙、社会属性及其变化规律的范畴系统。"五行"的"行"有"运行"之意，所以"五行"含有"变动、运转"这一个非常重要的观念!也就是通常所说"相生"与"相克"。

　　五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。比如五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——这就是所谓的万物相生相克。阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。

　　五行学说在我国历史上，直至现代都起到了重大而深远的作用和影响。在教义上，“五行”又常与“阴阳”相对举。故世人常说：懂的“阴阳五行”之道，尽矣！

　　万事万物相互之间的关系，绝不仅仅是阴阳对立统互根、消长、转化的关系，绝不仅仅是一分为二，或者一生二、二生三的关系。一种事情与周围事物有着五种走向的关系。到汉代以后，古人又把父母、子孙妻财、官鬼、兄弟与我这种六亲关系纳入五行之中，即用人际关系来描述万物分为五大类别之后的相互关系使易学思维对事物之间的描述更加具体生动。上有生我的父母（父为阳、母为阴），下有我生的子孙（子为阳、女为阴），左有管制我的官鬼（官为阳、鬼为阴，所谓鬼，是指疾病和意外灾难等暗中给我带来不幸的事物），右边是受我支配的妻财（财为阳，妻为阴这里有重男轻女的传统思想，应予批判），中间是与我同类的兄弟姐妹（兄弟为阳、姐妹为阴）而以父和母、子和女、官和鬼、妻和财、兄弟和姐妹各自为中心，又各有一个五向性的动态相互关系。万物就如此相互纠缠在一起，动态地构成家庭社会、人生、自然界乃至整个宇宙。古人把五行纳入六亲，又把六亲广象（比类取象加以扩大延伸），以此来全息地描述事物之间的动态关系。

　　这种对一种事物与周围其他事物之间存在着五种走向关系，即生我、克我、我生、我克、同类，而且相互之间组成一个天然的链条，谁也离不开谁（谁也跳不出五行中）的认识，很有些类似现代科学中的生物链理论，即各种生物都共存在一个互相对立、斗争、竞争、克害，又相互依存、平衡的生物圈、生物链条之中。生物链理论只看到了生物界存在的这种关系，而五行学说则认为万事万物，包括无生物界也存在着这种链条关系。

　　古人一直讲中庸之道，其实就是说，阴阳必须平衡才能和谐。阴阳的不和谐是通过五行的生克制化关系表现出来的，论阴阳离不开五行，而谈五行也一样离不开阴阳。人的命理，达到一种平衡是比较好的，就像金过旺，这时是需要火来暖身的，而不是说火克金，对金不利。金必须要通过火的锻炼才能发出耀眼的光彩。才可变为器具为人所用，给人创造价值。这时不能说火克金，而是火去成就金的。火过旺时，就需要水来相济一下，才能互相成就。
我们易学体系中的五行关系论