反面占梦

梦书中的占断，有时和梦象正好相反。如《敦煌遗书》斯2222《解梦书》有这样的条文：

梦见身死，长命。

梦见兄弟相打，和合。

梦见父母亡，大吉。

这就是所谓反梦。反梦这个提法，首见于东汉王符的《潜夫论·梦列篇》。王符说：“阴极则吉，阳极则凶，谓之反。”他是用物极必反的道理来说明反梦的。本来梦见阴象为凶兆，梦见阳象为吉兆，但一至于极，就向反面转化了。王符是个虔诚的梦兆迷信者，他的话不能揭示事物的真相。

《庄子·齐物论》说：“梦饮酒者，旦而哭泣。梦哭泣者，旦而田猎。”庄子已经较早地论及了梦、觉之间的矛盾。但是他在这里只是谈到了一些现象：做梦饮酒快乐，白天可能悲哀哭泣；做梦悲哀哭泣，白天又可能田猎玩乐。他不是把两者之间的联系当作规律提出来的。《列子·周穆王篇》根据《庄子》这个思想编了个寓言，说周之尹氏位足身荣，资财有余，却夜夜梦为仆人，趋走作役，数骂杖挞，彻夜呻吟；尹氏有个役夫，则夕夕梦为国君，游宴宫观，恣意所欲，其乐无比，但白天醒来，则筋力几竭，操劳弥勤，晨昏弗息。在这个寓言里，夜里的梦境和白天的处境是完全相反的。但《列子》的立论，也并没有把必然性的概念引入梦、觉矛盾。而梦书中有些反梦的占断则不然，它是直接把梦解释为反的了。

《敦煌遗书》伯3908《新集周公解梦书》有个小序，对“智者”和“愚人”们把梦的预兆说成相反的有一段批评：“夫梦见好即吉，恶即忧，若何智者解之，恶梦即吉?何愚人说之，好梦变为凶也?”好像这本梦书的编撰者对于从反面来解释有点不以为然，但就在这部解梦书中，我们就可以找出好多梦兆符合相反律的例子：

梦见屎尿污衣，大吉。

梦见枷锁者，主得官。

梦见入狱、吃杖，并吉。

梦见奏乐者，哭泣。

梦见着新衣者，疾病。

梦见刀相斫者，亲事。

梦见拾得财物，失财。

梦见唱歌，大忧。

梦见哭泣，大吉利。

梦见路上屎尿，大得财。

梦见夫妻相拜，主离。

梦见夫妻执手，大凶。

可见，也未能跳出“智者”和“愚人”们的窠臼。

梦见屎尿主得财的说法，至迟在东晋就已很流行了。《世说新语·文学》载：有人问殷浩：“将蒞官而梦棺，将得财而梦粪，何也?”殷浩回答得很巧妙：“官本臭腐，故将得官而梦尸；钱本粪土，故将得钱而梦秽。”他是在相反的事物中间找到了一致性，是一种反梦正说；因为他的说法宣泄了一部分人的愤懑，在当时传为名言。

南朝宋有个沈庆之，早年贫贱，年到四十还没有发迹。一夜做了个梦，有卤簿(仪仗队)前来，他把卤簿引入了厕所。醒来十分悔恨，厌恶厕所这个地方实在太不上台面了。当时有个善占梦的为他解梦说：“你必定大富大贵，但能在旦夕之间。”问他缘故，他说：“卤簿固是富贵容。厕中，所谓 后帝 也，知君富贵不在今主。”(《南史·沈庆之传》)原来当时俚俗之语有把厕所称之为“后帝”的，所以占梦者说，你要富贵还要等下一个皇帝，说来也巧，换了两个皇帝以后，沈庆之果然大富大贵起来了。后来的梦书有一条：“梦见厕所，亦得财。”(斯620《解梦书》)不知是不是根据这个故事演绎出来的。

北齐有个李元忠，在他踏上宦途前，曾做梦执了火炬进入父亲的墓穴。半夜惊醒过来，心里涌起了不祥的预感，第二天一早，就把梦告诉了自己的老师。老师看他心事重重，就说他：“这梦是全大吉之兆，你执了火炬进入父亲的墓，不是光照先人吗?”用现代的眼光看，这位老师不但会教书，也很会育人。果然，李元忠日后很有出息，做了高官。后来的梦书有一条：“梦见墓开，大吉。”(《伯3105解梦书》)不知是不是根据这个故事演绎出来的。

占梦术中梦正得反，梦反得正的迷信，在民间流传颇广。有些传奇、小说中，也有这种迷信的反映。北宋刘斧编撰的《青琐高议》后集中

，收有《隋炀帝海山记》上下篇，其下篇记炀帝登极后事。据说大业四年有一夜，炀帝中夜到栖鸾院，正好遇到院妃牛庆儿梦魇，好久清醒不过来。炀帝问她做了什么梦，牛庆儿说：“我梦见皇上挽了我的手臂游十六院，到第十院，皇上坐在殿上，忽然火燃烧起来。我看到皇上坐在烈焰之中，就惊呼救命。”隋炀帝听了，自我安慰说：“梦死得生。火有威烈之势，我坐在火中，正是得威势的象征。”传奇中隋炀帝“梦死得生”的观念，就是占梦术中反梦的观念。但据说牛庆儿的梦不是反梦，而是正梦。“大业十年，隋乃亡。入第十院，帝居火中，此其应也。”明末凌蒙初在《二刻拍案惊奇》卷十九“田舍翁时时经理，牧童儿夜夜尊荣”中根据《列子·周穆王篇》那个寓言敷演出一个故事，说的却全部是反梦。据说在庄子成仙得道的南华山畔，有个小厮儿，姓言，小名寄儿。一日遇见一个双丫髻的道人，传授给他一个做梦真诀以后，便夜夜连续做梦，且夜间做的梦，到白天必定处处从反面应验。比如，夜里梦见华胥国王招贤，授他为著作郎，主天下文章，管了一群儒生，到白天就应验为投到莫翁门下做了个牧童，管了一群牛。夜里梦见华胥国王加他九锡，到白天就应验为屁股挨了莫翁九扁担。夜里梦见在大粪窖边看那粪秽狼藉，到白天就应验为在山前地下发现了一窖金银。寄儿想道：从来说梦是反的，梦福得祸，梦笑得哭。 夜夜做富贵的梦，所以日里倒吃亏。昨夜梦里吃苦，谁想粪窖正应着发财，今日反得好处，果然梦是反的，我要那梦中富贵作甚?他发现了金银，莫翁认他做了义子，从此日子好过起来了，却夜夜做起了险恶之梦。后来又碰到那个双丫髻的道人，道人说：“前见汝苦恼不过。故使汝梦中快活。汝今日间要享富厚，晚间宜受恐怖，此乃一定之理。”这篇小说，演述的乃是《列子》所说的“苦逸之复，数之常也，若欲梦觉兼之，岂可得邪”的思想。而反梦的迷信，在小说中受到了极度的宣扬。

反梦是占梦术中最简单、最易掌握的一种，加以梦反得正，可以使做了噩梦的人寻求一个心理的平衡。梦正得反，也可以使做了好梦的人以自我揶揄来排遣头脑发热，自有它社会心理上的调节效应，所以这种迷信容易在一定历史条件下盛行。作为一种民俗现象，它恐怕还具有世界性的意义。许多民族都有“梦是反的”的说法。比如,日本民间，也有“梦见拾到金子，主招损失”的传说，和我国梦书中“梦见拾得财物，失财”如出一辙。西方民谚，也有“夜梦预示昼事之反”之说，与小牧童言寄儿的想法完全一致。可见人类心理在许多地方是有共通性的，迷信也不例外。