关于“风水”是一个有争议的话题。《百家讲坛》以来，各种讲坛还没有这样讲过“风水”，会不会引起一些争议?前两年，南京大学讲“风水”有争议，武汉有一个大学分校讲“风水”也有争议，但是“风水”确实是值得讲的一个文化问题，特别是“风水”中有些问题是需要拨乱反正，以正视听。

　　讲两个问题：一个是传统文化中的风水文化，一个是武汉的风水。

　　第一个问题，风水是中国文化的一部分。

　　早在五千年以前就已经有风水观念。比如，仰韶文化的半坡村庄，这个村庄的选址非常之好，坐北朝南，有壕沟，房屋的样式等等都符合我们所说的风水理念。最近几年又发现，同样是仰韶文化的村落，在考古遗址上，就有用蚌壳做的左青龙、右白虎的图案。大家知道，风水中讲四相，就是：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。六千年的遗址上有这样一些图形，也是一种风水。可以说，风水这种观念在我们先民的生活中早就有了。到了两千年前，我们又有了风水理论。也就是说，在春秋战国时期，虽然有很多的诸子，也有很多风水专家、地理学家、建筑学家，他们在一些文本中都有了很多关于风水的思想和理论。



　　在唐朝，不论是佛教、还是道教，都有很多流派。那么，风水也有很多流派，例如形势派、理气派等等，特别是在我国的南方，派别很多。随着中西文化交流，在欧洲、美洲以及世界其他地方，都有学者研究风水。我国改革开放三十五年以来，大陆也开展了一些初步的风水研究，这是大概的一个时间叙述。

　　什么叫“风水”?很多人认为就是运势，占卜、测字、看相、看八卦等，这些说法跟学术界或者学院派的理解是不太一样的。我写的《古代风水术注评》书中，把风水当作一种文化。我们不要轻易说风水是科学、也不要轻易说风水是迷信，就像我们看电影一样，不要轻易说这是好人、这是坏人，这种思维方式太简单了。风水就是一种文化，它是古代沿袭至今的一种文化现象。



　　“文化”从字面上解释，就是文字与教化。我自认为，所谓“文化”，就是体现人们的思想和实践的现象。文化里面，包括物质文化、精神文化、制度文化和行为文化四个方面。风水，它是一种择吉避凶的“术数”。“术数”是文化当中的一种方式，是古代道教五术中的重要内容，是一种民间流传的约定俗成的民俗，是一种有关环境与人、建筑与人的学问。



　　可以说，风水是有关于人与建筑、人与环境的文化，它的宗旨是创造人的最佳生存环境，提高人的生活质量。也可以说，风水是有关天、地、人之间的关系，有关阴宅和阳宅的一种文化。风水从不同的角度可以分成不同的板块，有一种分法把风水分成阳宅风水和阴宅风水。阳宅就是活人生存的建筑空间，比方住房、宫殿、礼堂、图书馆、餐厅、机场等;阴宅就是陵园、坟墓之类。风水是人们试图探讨人与自然的吉凶关系，希望能够择吉避凶的一种文化形态。这是我对风水的一个定义。

　　“风水”两个字其实是符号，是用“风”和“水”来代表我们对文化，尤其是对环境的一种关注，是基于天、人思想的一种理念。中华民族在几千年文明当中，到底对世界有什么样的贡献?著名学者钱穆先生，在他九十多岁，也就是他去世之前，有人问他，“中国到底对世界的贡献是什么?钱先生回答，“天人合一”的思想。风水就是一种探讨天与人，环境与人关系的一种文化。



　　关于“风水”的定义和体系研究，在海外有很多探讨。1909年，日本就有学术刊物《风水论》。直到现在，日本每隔几年，文部省都要拿钱出来设置项目，然后鼓励学者做研究。我国的学者研究风水比日本要滞后。前几年，韩国的学者曾经提出，要把“风水”申报世界文化遗产，这对我们大陆的政府官员和学者产生很大的压力，因为我们大陆不太谈风水，在高校里也不太讲风水课。



　　国内真正启动关于“风水”研究是在上世纪九十年代初，也就是改革开放以后，当时建设部副部长、建筑学会会长肖桐发表了《论风水研究》，说风水可以研究，应该让学者们研究。93年南京大学的潘谷西先生、武汉大学的唐明邦教授等都发表了相关文章，认为风水应该研究，如果我们不研究，社会上认为风水很稀奇，甚至有一些误导，就会“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”后来很多人开始来研究风水，大家基本的共识就是，不要去谈科学和迷信，就把它当作一种文化来探讨。

　　关于“风水”的产生，首先是一个人的本能。几乎每种动物都有自己选择环境的本能。比如候鸟，它们每到一定季节一定要向南飞，或者向北飞，这就是对时间、环境的选择。我曾经到澳洲中部土著人当中生活过一段时间，做田野考察，那些人完全没有文字，但是他们盖的茅草棚子，非常有风水理念。他们不知道什么叫风水，但在我看来，这些棚子都是讲究风水的。所以，我想首先风水是一个本能，动物的本能，而人是一种高级动物，人对这种环境的选择，更加有一种文化自觉，当然有的不一定是完全自觉。



　　对于我们这个民族而言，“风水”是如何产生的?原因之一，就是农耕经济生活方式的因素。我们中华民族有两大经济生活方式：农耕和游牧。农耕是主体。凡是农耕民族，在盖房子、建村庄都会注意到环境的选择，有时候整个族群不断的迁徙，就是为了在最好的环境里能够生活得舒适、能够发展起来。这是经济生活所决定的。特别是在农村，几乎每个村庄，不论是不是按风水来选择，都有风水思想在里面，有的是刻意按风水去建设。浙江金华诸葛八卦村是典型按照八卦思想来设计的村庄，在所有的村庄里面，最为典型的就是祠堂，祠堂的整个朝向、门前的岳池、形置都非常讲究。

　　产生“风水”原因之二,是自然因素。“风水”讲究五个方面：龙、水、穴、山和向。龙就是龙脉，山是龙脉、水也是龙脉;穴，就是具体的位置;山，就是小山;水，就是河流;向，朝向。我们的祖先认为，大地就像人的身体一样，和宇宙是呼应的，它本身也是一种生命体。人本身从大地当中生存起来，要跟大地和谐相处，对自然的这种观察，或者对自然的影响，这是祖先总结出来的一些风水思想。另外就是心理因素，它包括很多方面：有择吉因素。任何一个族群或者一个家族，都希望能够子孙兴旺、少得疾病、心理健康;万物有灵观念。每一座山、每一片水，甚至每一石块、树木，都是有情感的;还有一些宿命论思想，以及孝道的心理等等。



　　社会因素。一个社会当发展到特定的水平，将产生特定的风水文化。在传统社会里，科学欠发达，人们对人与环境之间关系的理解是停留在扑朔的阶段，这种扑朔对于人与环境的想法，就是一种风水的思想。风水还有许多其他的一些名称：相术、相宅术、堪舆、形法等等，但是“风水”是最流行的两个文字符号。

　　人的因素。有些人专门去研究风水这方面的理论，然后就成了风水师。在人类童年时期，像巫师是中国童年文化当中最早的知识分子、最早的智者，他们总结出人与环境的理念。



　　“风水”本身的一些因素，导致了风水的产生。各种因素慢慢的、不断的形成一种理论，在中国传统文化当中是很突出的一种文化。



　　“风水”在哪里?风水在哪些地方得到体现呢?现在我国每年都要申报一项世界文化遗产，每一次申报世界文化遗产，都选择了具有风水的文化遗产，并且在做论证报告的时候，都加进了关于风水的理念。像故宫是典型的宫殿风水，它的中轴线、后面的景山、它的水从西北到东南、对称美、颜色黄红相间等等，都是风水的产物。北京的天坛，直接是和天、神、人感应的，也是风水的产物。明陵，就是十三陵，典型的阴宅风水。还有苏州园林，苏州园林申报成功，也是风水的功劳。最近几年，我国申报世界文化遗产主要是打民居牌，像徽州的西递、宏村古民居，还有休宁、黟县、歙县、婺源，都是徽州的文化圈，这些地方都是非常讲风水的。现在徽州成为旅游的圣地，主要是世界文化遗产之地。这里几乎所有的物质文化遗产都与风水有关，都是风水的魅力。像武汉长春观、宝通寺，也是典型宗教风水的产物，包括武汉大学的建筑，现在也是作为非常典型的风水的活教材。



　　如果我们要想了解风水，你只要去找一个世界文化遗产的建筑，不用去读文字，就会发现，这里面的语言、思想，就是风水。



　　“风水”还存在于精神文化遗产当中，因为文化的传承，精神层面是它的核心。在精神层面，首先是气的思想。这个气的思想，最要记住的是天人一气、顺乘生气这两个思想。在宋明理学中，整个宇宙就是气，气是精微的物质构成的，人也是这个气当中的一个气，万物一气、天人一气、都是一个气。在中医里面，也是把人的身体解释一种气。那么气的思想，就是风水的思想，所谓看风水就是看气。常常有人说，看风水就是为了得到生气，避免死气，是为了纳气，采纳好的旺气。为了聚气、包气，为了使气场非常和谐，所以风水这个气的思想，就是要万物一气，顺乘生气，只有这样你才能得到一个非常和谐的环境。这是我们中华民族对东方哲学的一个贡献。另外就是审美思想。特别是儒家的伦理思想、道家的美学思想，都贯穿着对环境的解读。这种美的思想有对称美、非对称美，自然美、曲线美。在中国园林学当中，最讲究一种曲线美。



　　其次是整体思想。中华民族对世界很大的贡献，就是它的系统的整体思想。这出自于《周易》。我们和西方人在思维上有很大的不同，我们先民习惯于观天察地，近取诸身、远取诸物，然后得出结论。这一点是西方人很难学到的。因为我们是农耕民族，在种田的时候，必须要考虑种庄稼的天时、地利、季节、谷种等等，久而久之，农耕民族就养成了这种整体的思维，整体思维是我们的一个特点。风水里面也很讲究这种整体的思维，然后再辩证思想。风水当中，最讲究阴和阳，就像太极的两仪要把它协调起来，达到一种和谐的状态。很多的这种阴阳、刚柔、强弱、里外、聚散等概念，都是风水经常探讨的东西。这种辩证思想里面，有一个很大的特点，就是居安思危。再好的风水里面都有缺点，再不好的风水里面也有优点，这就是《周易》里的思想。贯穿到风水当中，太卦，非常好的卦，积极卦也是非常好的卦，但是这两个卦里面都有很多毛病。



　　再就是现实生活当中，无处不“风水”。吃饭、坐板凳、坐桌子有风水。春夏秋冬讲究的方位：床的方位、办公室桌椅的方位，四季应该是不同的，因为它的气势是不同的。比方说，武汉图书馆是坐北朝南，能够负阴抱阳，能够聚气;武汉图书馆前面有个广场，就叫明堂，明堂有内明堂、中明堂和外明堂，是扩大空间、视野的活动场所。武汉图书馆是采取的中轴线，错落有致，由低而高、步步高等等。我们还可以说出很多优点，它的任何地方，都可以用风水去解读。



　　凡是根据风水理念设计的建筑，应该说比没有风水理念设计的建筑要好，至少减少好多争议。因为中国人对自己的文化，是有文化认同的。而这种文化，是几千年传下来的，如果完全不讲这种文化认同，你就可能受到很多非议。现在几乎每个国家大学的建筑学系，或者建筑学家们，都在补风水的知识，或多或少掌握一点，对丰富他们的设计会很有帮助。



　　现实中，西方人出的风水书比中国人要多。讲风水，日本、韩国比我们要流行。在中国像港台都非常流行。中国南方也非常流行。现在很多事情，都需要用风水来论证，像宾馆、公园，甚至飞机场都要考虑到风水等等。陵园、坟墓更要讲究才有卖点。

　　过去有一种说法，如果买一个好坟墓，将来子孙兴旺、升官发财，这个我不敢说有道理，但是选择一个好风水的地方，把先民埋下去，有时候可以使先民的遗体保存好多年，这样后人在心理上可以得到很大安慰，说明这是一块风水宝地。在清明节“踏青”的时候，也是对大自然的一种享受，所以阴宅理论，不是一无是处。

　　江湖上的人看相，看手相、看长相、测八字，都把它称做风水，所以现在风水的这个概念已经泛化，已经成为所有术数的代名词，已经不是原生态的风水。



　　现实生活中，风水还体现在什么地方呢?那就是古文献当中。在古文献当中，最早的像《墨子》、《周礼》、《尚书》、《山海经》、《管子》，都有很多关于人与环境关系的一些论述，这都可以构成风水思想理论的一个源头。

　　比如《尚书》里面，周成王命令昭公去相宅，就是去选择地点，昭公选择了很多地点以后，然后确定一个地方。当周这个族群迁过来以后，一下子发展壮大起来。还有秦国的祖先，也是迁了无数次，迁到关中平原定居下来，一下子发展壮大，最后打败楚国统一天下，这些都是风水理论产生效果的故事。到了汉代，有很多风水的书，这和先秦时期不一样，像“堪舆”这个词，在《史记》当中就已经有了。



　　魏晋南北朝时期，有一本书叫《皇帝宅经》，现在有人把它附会成“皇帝”，事实上，不是皇帝，就是说五千年产生的风水。也是在魏晋南北朝时期，“馆阁”和“国谱”(音)被称为风水的鼻祖，但是真正查阅《二十四史》，又没有介绍，它可以姑且成一隅。但是，现在有些关于一些风水书，都归在它的名下。南北朝时期，风水确实有理论上的一些构建，《风水》书非常流行。

　　唐宋时期，风水形成很多的流派，主要有形法派、理气派。刚开始的时候，一个叫杨毅或者杨骏松的人，他在宫廷里面管理这些文献，后来因为宫廷腐败，他把风水书带到宫廷外面来了。他特别注意那个“望”，根据“望”，就是中医里面讲的望、闻、问、切嘛，看形状、看龙脉走向，来讲究风水。他带出了很多徒弟，他把这个“形”叫做“龙”或“抓梗”。



　　江西，非常流行风水。一般我们要去田野考察，就到江西去。福建有一批人到江西去考察，他们根据江西的民居和一些坟墓，去揣摩、去琢磨这个风水，并把《周易》的阴阳五行思想都融在里面，慢慢慢慢地形成了另一个派别，也就是今天的理气派。福建的理气学派，在港澳特别的流行，并占主导地位。

　　现在，研究风水有这两派：一个注意观察这个形，另一个注意它里面的思想，里面的阴阳五行是怎么转换的，跟那个罗盘是什么关系，这两派成为宋代以来的主要流派。

　　明清时期，风水得到大发展。我曾经把明代定为江湖时期，有各种各样的风水流派。作为主流的一些文献和文化，比如，明末造园家计成的《园冶》，这本书被誉为世界造园学最早的名著，他写的就是苏州园林，他的修建思想，整个空间布局，树木栽种等等，都体现了风水的思想。这本书曾经失传，后来在日本找到，并回到祖国，现在它是《中国园林史》上最重要的经典。



　　另外《徐霞客游记》里，也讲有风水。我曾经专门撰文写过徐霞客的风水思想。顾炎武的《天下郡国利病书》里，也有风水的理念和思想。风水，在新中国成立之后，研究的人很少，但在港台一直非常流行，日本和韩国一直把风水作为文化和学术在进行研究。



中国传统文化中的风水文化(王玉德)


　　真正要想去了解风水、研究风水，首先要进行文本的阅读，读古籍当中的风水、进行田野考察，观察我们的文化遗产，然后分析我们周围的一些场景，利用已有的思想，跟风水结合起来，了解风水就要从这些方面入手。



　　风水有好有坏。如何选择好的风水?我们刚才说了阴宅和阳宅，从另外一个角度来分类的话，可以分为：蓝图、礼器和择吉。所谓蓝图就是形胜;所谓礼器就是用宗法解读阴阳五行;择吉，主要是选择时间。择吉学在古代很发达，清朝有本书叫《协纪辨方书》，是宫廷里青天鉴的官员必读的书。清朝每年颁布的皇历，就是用的这本书编的。上世纪九十年代，我编过我国的皇历，也是根据《协纪辩方书》来编的。由于人的视野，物质结构、大脑结构，对设计的认识是很有限的，通过风水研究人与自然、人与未知世界的关系，其目标就是追求天人和谐。



　　什么样的风水好或者不好，这在学术界很混乱。我自己这些年还有一点贡献的话，那就是我提出了风水的基本原则。



　　风水有没有原则?我在这个问题上做了一些探讨，刚开始我自己也没有提出十三大原则，我在华中师大学报，93年第一期上发表了一篇文章，讲了风水的六大原则，后来发现六大原则不可以概括风水的全部，又概括出十二大原则，当时有一个国际学术研讨会，我在会上宣读了这十二大原则，之后又加了一个原则，共有十三大原则。有人问我，“王老师，什么风水叫好？什么风水叫不好?”我说，“这个事情，还是要具体问题具体对待，”商店的风水和住家的风水是不一样的，学校的风水和其他城市的风水又是不一样的，阳宅和阴宅风水也是不一样的，不能一概而定。当然，风水一般这十三点是值得注意的地方：



　　一是依山傍水原则。就是能够靠山，最好这个山在北边。因为我们中华民族在北半球，冬天的寒气、寒风，都从北边来的，所以北边有山，可以挡住寒流。相反，南半球一定是山在南边，才能挡住冬天南方的寒流。依山傍水，有了山就有了资源，就有了取之不尽的生活资源。还可以傍水，傍水就可在生活方面获得方便。坐北朝南，依山傍水。坐北朝南是因为我们身处北半球，“向阳门第好风光”。



　　二是点面和谐原则。就是说一个建筑，不仅这个建筑本身风水要好，而且它周围环境也要好。比方说，你家楼下是一个卖早点的餐馆，你说好不好，当然不好。记得武昌有个楼盘买不出去，为什么卖不出去呢?因为它旁边就是火葬场，再旁边就是一个肿瘤医院，那个价格真是没有卖出来。所以点面和谐，就是要整体的去看。



　　三是地理位置适中原则。中国的《周易》思想，就是恰当的、适中的位置，就是风水的好地方。武汉图书馆在我们解放大道的北边，作为一个公共的服务场馆，我觉得它得气，就是得人气，大家到这里来听讲座或看书，非常方便。另外就是美感和适用，要有美学的理念，这在风水里面很讲究。



　　四是绿化原则。在农村，农户对植被特别在意。农民把很多树林叫风水林，房屋后边的树林，他们叫农龙作林，就是龙脉过来的林子，房屋前面的树林，左边的林子，右边的林子，都非常的爱惜，无形当中也保护了植被。绿化也是风水的原则。



　　五是系统原则。这个系统原则，和点面和谐有一点相近，就是全面的一个整体思维。



　　六是因地制宜原则。因地制宜就是只能根据特定的地方选择一个最佳的方案。我看过很多古代的陵墓，看到北宋陵墓的时候，让我大吃一惊，怎么不讲风水?北宋几乎每一个皇帝的陵墓都是步步低，真正讲风水应该是步步高，就是一步一步的往上面走，越走越有信心。我觉得北宋的陵园，有一个严重的问题。现在我们的建筑一定要往上走，包括现在的祠堂、建筑，都得讲究要拾级而上。像中山陵，那就是步步高，一种肃然起敬的感觉。



　　七是观形察势原则。什么是观形察势呢?主要看龙脉，任何时候谈风水，都讲究龙脉。大山是怎么走来的？祖宗山在什么地方？山在什么地方停下来？停下来以后有没有情义？这个山适不适合你做一个城镇?它讲这个大势和小形，讲形势之间的这种关系，这个形势就要引申到水。



　　八是地质检验原则。地理条件是不适合人生存?我的书上举过好多这样的例子，我到通山一个村庄去，那个村庄里的人就是高寿，为什么高寿呢?与这个地质有关。我曾经到三峡上面一个很重要的新县城去，这个新县城在选址方面，没有注意到地质条件，这里有严重的地质腐蚀，显然是不适宜人生存的，因此地质是很重要的。武汉的地质条件是比较好的，江汉平原是泥沙慢慢堆积起来的。黄河流域呢，也是黄河泛滥慢慢堆积起来有六十多米高。我到开封去，开封过去的老城，都被埋在黄土层下面，有些地方的地质就有问题。



　　九是水质原则。武汉的水质是淡水，水质还是比较不错的。如果水质不好的话，那个地方就不适宜生存。风水为什么现在能够成为被大家关注的一个领域，就是风水非常注意水质。事实上，像太湖的水已经严重污染，淮河的水严重污染，珠江三角洲河流的水也基本上都不能用，杭嘉湖平原的有些水也不能用了，这些都是工业化造成的。为什么很多海外的企业向江西、湖北转移，那不是偶然的。



　　十是定量规定原则，所谓定量规定，就是多大的空间做多大的事情。比方说，房子太大了，家里人太少，风水就不好。再比方说，本来是桃花源的一个平地，只适合居住2000人，如果居住五万人，那风水就不好，定量有问题。我国现在有十三亿、十四亿人口，我们不能再增加人口，一定要控制我国的人口，这就是定量问题。



　　十一是调治改造原则。过去有一种观点，认为风水一定要按道家思想，无为、顺其自然。其实，这不一定都对，环境是可以适当改造的，只要能够使他变得更加和谐，变得更加美好，是完全可以改造的。这样的例子太多，比如承德避暑山庄，真是一个好地方，那是满清皇帝郊外的大花园，为什么好呢?就是改造风水的原因。一条五列河流下来的时候，本来是适中的，后来有风水家把这个水引到这个园子里，从园子里转一大圈再流走，整个园子里面，植被非常好、空气也非常好，整个成了一个非常好的一个皇家花园，所以风水是可以改造的。对自然不是完全不可以动的。



　　在风水界，曾经有一个很大的争议，就是张家界有一个非常高的山，叫袁家界，山坡上修了一个320米高的室外电梯，很多人批评。我到实地考察以后，发现它是现代科技与大自然完美的结合，并不是坏事，这是我的看法，只要不对环境造成太大破坏，以环保为主，还是可以的。另外，还有教化审美原则和顺乘生气原则，以上是风水的十三大原则。



　　风水，在二十一世纪仍然是中国传统文化的一部分，仍然有它的生命力。二十一世纪，风水还会不会流行?我断言，仍然会流行。虽然我们的主流媒体不太讲风水，但事实上它还是中国传统文化的重要部分。之所以会成为有生命的文化，是因为风水本身的任务所决定的。风水就是为了认识人们居住的环境，山川、水文、气侯、空气、地质、地基、方向等等，是人们选择环境、利用环境、保护环境、美化环境，协调人与环境之间关系的一种文化。它的宗旨就是要造福于人民。



　　风水存在的原因有这么几点：



　　第一，就风水本身，它有一定的合理性。说风水里面有迷信的成份、有垃圾的成份，但是我们要化腐朽为神奇。至明清以来，学术界，尤其是乾嘉学派非常推崇风水的理念。风水在传承当中注意到人与自然、人与建筑的关系，使它能够为民众关注和研究。



　　第二，这个时代是以人为本的时代，我们越来越追求人的需要、人的自我、人的享受，风水就是要使人们生活得更好，住得更加舒适，心理上更加和谐。



　　第三，后工业时代，严重的资源消耗，环境的污染，需要保护资源，保护环境。



　　上世纪七十年代，日本、美国、英国，环境污染严重，现在他们已经非常注意保护环境了。英国历史学家汤因比的《大地与人类的母亲》这本书，是一本关注环境的书。他认为，在西方，工业时代将环境破坏太严重，寄希望于东方的思想和文化来解决这个问题。我们国家的工业化比西方要晚，我们现在走西方的老路，环境遭破坏，资源浪费严重。在这种背景下，我们古有的文化中的优秀部分，或者可以通过改造重新被认识。

　

　工业时代的房屋大都不太合适，不讲究唯美或不讲究天人和谐。到了后工业时代，城市建设多元、丰富，更加以人为本，风水在里面起到一些作用，当然也有环境保护的需要，社会可持续发展的需要。风水思想，是非常注意环境保护、资源节约、讲究和谐，这样的理念正在从风水的古籍当中，或者一些文化遗产当中被发掘出来，并运用到当下的生活中。

　　在国外，风水已经成为一种职业。在国外的书店里，关于风水的书很多，很多人以观风水为职业，帮助人们去做规划、去做设计，这已经是一种行业生态。我国还不一定有这种可能。不论风水有多少迷信的东西、不论政府是什么样的态度、不论江湖上风水有什么不好的影响，我觉得，风水它和中华文化一样是会流传下去，还会在社会上起到它的作用。

　　第二个大问题：武汉的风水与武汉的文化。

　　武汉人都关心武汉的风水，甚至关系到武汉未来的命运，所以有必要谈谈这个问题。历代有识之士对武汉风水多有赞誉。武汉的风水，我认为是好的。如果没有好风水，就没有武汉。



　　谈谈武汉的码头文化。武汉之所以能够成为历史悠久的大码头，并在中国占有重要一席，是因为这里的风水好。历史上，很多有识之士都议论过武汉的风水。陈夔龙的《梦蕉亭杂记》里面，对武汉风水的议论，他说他曾经陪一个英国军官，船驶到长江上，这个英国海军军官，看着汉水流过来，看着龟山夹江而立，这个英国军官感叹道：“我到过世界好多好多地方，没有那个地方的形胜，有武汉这个地方好。”我觉得他的这个话不是夸耀之词。有人曾经说，全世界最适宜生存的城市，或者说最有发展后劲的城市，武汉排在前面。

　　研究国学的钱基博先生，就是钱钟书的父亲，他写过一本《吴楼贞传》。吴楼贞是留日的军事家，辛亥革命时期是一个活跃的人物。吴楼贞考察武汉形胜时，说：“要首义、要干什么事情，就要以这个地方为支点。” 就是武汉是发动革命最佳地方，也是发展经济最重要的地点。



　　章太炎也曾经说过，“辛亥革命要选择真正的中心点，就选择武昌。”清代的叶调元，在《汉口竹枝词》里面专门谈到武汉，他说武汉是一个商业的地方，经商最好的地方。关于武汉这个地方好，很多人都这样看。作为一个武汉人，又研究风水，我认为武汉的风水让我来评价，就是十个字：居中、藏风、得水、多元、当时。

　　居中。大家知道，我们武汉是中国最发达地区之一，不论到北京、西安、上海，广东都是夕发朝至，都是一千多公里的地方，在这样一个大圈圈里面，是我们整个中华民族最有生机的地带。早在八十几年前，梁启超先生曾经来武昌讲座，他谈到武汉的地点居中，但是偏南。他说中国的文化，北方的代表是北京，南方的代表是武汉和苏州，但是吴文化是受楚文化的影响，所以南方文化的代表应该就是楚文化。武汉居中的位置使我们在文化方面、在风水方面，可以得到四面八方来的文化之风，这个地方发展机遇多，机会也多。



　　武汉居中，在整个中华文化当中，受到很多文化的影响。最早可以追溯到周朝，就是汉阳朱姬，姬因为是周朝的姓，姬姓，这也许是湖北最早来的一批外来人;接着楚人又来了，有人说楚人是山东、安徽过来的，然后形成了楚文化。也有人说楚人是从金山、巴山、巫山来的，但是主流认为，楚人是从东边迁过来的。武汉由于居中，得到吴楚文化的影响。过去吴国，就是以苏州、南京和江浙为代表的吴文化，曾经长期覆盖武汉，所以武汉的文化，在先秦时期，或者说在魏晋南北朝时期，是一个吴头楚尾的文化。武汉由于有长江，所以又受到了巴蜀文化的影响。

　　河流的流向也对文化有很大的影响。世界上有些河流是南北向，有的是东西向。南北向和东西向的这个河流，对每个文明都有很大的影响。武汉在长江的中部，大家知道，中国两条河流：一条长江，一条黄河。黄河早就没什么水了，并且是浑浊的黄泥巴水。现在，整个黄河流域已经不能给中华民族带来太多的利益。现在，西安缺水、郑州缺水、济南缺水，这些地方已经不是中国最发展的文化带和经济带。长江流域，目前有最好的发展。武汉东西向有长江。南北呢，更不用说了，从中国的北方到南方，也就是从北京，经中原、湖南、广东必经过湖北，历史上曾经是走荆州，后来由于京汉铁路，京广铁路的开通，加上公路的开通，这一条通道已是南北非常重要的通道。



　　历史上，从武汉到襄樊、信阳、南阳，都是直通北方文化的通道，也受到这些地方的影响。武汉还受到海外文化的影响。近代以来，由于西方列强进入中国，首先就要经过武汉，自1861年武汉开埠，这里逐渐建立了英、德、法、日、意等国的租界。武汉和云南、贵州、广西、东北一些省份大不一样，居中就能够得到好处，受到各种文化的影响，武汉的文化就有一种包容性、多元性，具有多种文化的特点。

　　报纸上谈武汉的文化，经常有这几句话，就是“不东不西，不南不北，不是东西。”这样说有一定道理，武汉固有的文化是怎么样的，说不清楚，但是它又有很多文化，这正是武汉本身的一种文化。

　　武汉人最大的特点是什么呢?我觉得武汉人最大的特点就是“爽”字，就是一个“爽”，少有城府，能够接纳新朋友、接纳新文化，这是我在高校里面，与其他地方的人比较后的一种感觉。



　　藏风。何为藏风?风水的好坏，就是“藏、风、得、水”四个字。从天上看湖北、看武汉，你会发现武汉在湖北肥沃的地带。《考工记》里有一句话，“天下之大势，两山之间必有川也，”在湖北的北边就有南北文化的分界线----秦岭和淮水。秦岭挡住了北方的寒流，在湖南的南部就是岭南，这两座高山当中就有条大河，长江就在秦岭和岭南之间，所以两边的大山水都往当中汇集，在两个大山之间靠近武汉的地方又有山，在北边有大别山，在南边有幕府山脉，形成了第二道聚气的山体。再往里面，还有一些山脉，这里是说的卫星图上面的秦岭，大别山山脉，另外一个就是南岭，就是往广东那边去的地方，武汉有没有这个龙脉呢?有的。武汉总体说来少山，但有龙脉，所以才会形成武汉。

　　从三峡坐船下来，从宜昌下来没见过山，但是一到了武汉附近，就看见有山了。从长江上游沿江而下，可见龟山和蛇山、夹江而立，在这个地方，肯定可停船，肯定有小镇，如果没有这个龙脉，如果没有这个龟山和蛇山，武汉这个地方不会形成一个历史上的一个人的家园，因为在武汉上面的地带，九曲肠回的地方，虽然也有小镇，但是都不可能形成较大的像武汉这样的一个空间，我们武汉，一条山脉就是从郭锭山(音)到九宫山，另一条是从京口到纸坊(音)，它是并列的两条龙脉，武汉市民都熟悉那一个扁担山，然后到梅子山、到龟山，龟山跨江而过，就是蛇山，洪山、珞珈山、伏虎山，桂子山、喻家山到九峰，神龙峰(音)等等这些地方，这就是一条山脉。我们最早的文化都依附于这条山，因为山边可以聚气，没有这条山脉的话，武汉不可设想，它会成为一个武汉?另外一个山脉，就是向南推移的地方，也有一条山脉，就是从京口到纸坊(音)，这个我们武汉人一般不太熟悉，在这条山上面就有了一个大君山、马龙山，神山、铁景山、纡子山、蛟尾山(音)等等，现在中山舰那个地方、京口那个地方，就能看见这个山脉，然后一直走到什么地方呢，走到梁子湖旁边的龙泉山，这是块风水宝地，非常好的地方。二龙戏珠阁(音)，这两条山脉当中，两边都汇聚了我们的文化，这个山就能够藏风。比方说，你三月里划船，经过监利、嘉玉等地，突然看见龟、蛇山，你会在这里停下来，住上一晚，做一些交易，然后你再继续往鄂州那边走，一到鄂州又是一个山，那到了黄石又是一个山，没有这个山，就停不下来，就形成不了镇。我们武汉呢，就是因为这两个山至关重要，可惜这个山不高，山也不那么雄伟，对武汉还是有一些影响的。



　　得水。得水是武汉最突出的特点。武汉在整个中国，乃至全世界，很少有哪一个城市的淡水资源能够跟武汉相提并论。在长江边上，有一千多公里的汉水，从陕西的汉中流下来，流入长江。长江、汉水是武汉的生命之水，是我们城市得以发展的根本。武汉不仅有两条河，而且带来很多的湖泊。过去湖北称为“千湖之省”，武汉大概有三百多个湖，后来填了一些。武汉这个地方过去实际上是云梦的范围，云梦的范围说到底是一个大湿地公园。解放公园就是一个以湿地为主题的公园。现在，杭州西湖旁边也做了一个湿地公园。从天上看武汉的话，一片片大湖像一片片明镜，湖水都不深，就是一个大湿地，非常好的地点，水资源永远用不完。武汉这个地方由于有湖，还有一点山，所以武汉人再穷都可以生存。现在，洪湖不仅生藕，荷叶、荷花都能吃，湖里面的东西多得不得了，所以湖北人天生没有讨饭的习惯。你到湖南去的话，湖南如果一碰到灾害，就没有办法了，只好吃树皮、吃观音土，举家迁徙。



　　湖北这个地方，水是我们幸福之水，并且我们的湖泊特别多。在农耕时代，我们的主要的交通，不是靠陆路，而是靠水路。比方说，阳逻洞的茶叶是水陆运来的，虽然离武汉很近，还是走的水路，所以水路也带来人气和财气。

　　武汉的民心也与水文化有关。一个城市要发展，最重要的就是看它的淡水资源，淡水资源丰富，取之不竭，这个城市就可持续发展。我经常跟大学生们说，你们能够在武汉读书是很幸福的，希望你们大学毕业以后能在武汉安家，你们会有幸福感，当然也是想为武汉招揽人才。

　　武汉在农耕时代，它是一个商业城市，主要靠运输大米、木柴、土布、茶叶等。现代社会，武汉是个立体码头，应该是金融、网络、人才、文化等方面的一个码头，它从一个传统码头变成一个现代码头。



　　多元。武汉另一个特点是多元。武汉有江、有河、有湖泊，所以水把武汉支撑开，很早就听说有大上海和大武汉，武汉为什么大?就是因为水，水把武汉分割成很大的空间，我们自己没有感觉，但是如果从天上看的话，整个武汉就是很宽广、很泛滥。从民国年间就有一种说法，“从早走到晚，一天都走不穿。”就是因为武汉大。

　　武昌、汉阳和汉口，我这里说说武昌，其实武昌讲风水是最早的一个地方，汉口是最晚的一个地方。在三国时期，有很多的文化在武昌，这里修过一个吴国的临时都城。武昌的解放路就是现在的武汉，最早的一条街道在蛇山上面。修的黄鹤楼也不是偶然的。清朝晚期，武昌有城门，大东门、小东门、文昌门、汉阳门;还有城墙，都是依山而修的，可惜都被毁掉了。武昌的政治衙门就是现在的武昌造船厂。长江引桥改造的时候，曾经挖出很大的石础，就是过去衙门的基子。



　　汉阳比武汉要早，汉阳在长江的北岸，是商业中心。过去在长江上面，还有很多洲头，如果你坐船到武汉，先看到的是龟山、蛇山，再看就发现白沙洲、鹦鹉洲、天兴洲在江当中，这些洲就是停气、聚气的地方。过去这些洲上还有人家，还有商业贸易，后来这些洲慢慢跟江岸联在一起了。在黄河，也有一个洲头，正在旅游开发，做得非常好，我们这几个洲还没有开始做。

　　汉口更晚些才有。以前汉水流到武汉呈一个扇形状，变成了很多河流，像一个大湖泊一样的流向长江，可能有几个小河滩，它稍微大一点，总体上是很大一片汪洋，到底哪个地方是主河道，现在还没有搞清楚。过去汉口的水，一直流到什么地方呢?流到现在的天河机场，也就是长江当中。



　　商朝的时候，在长江道路上能看到一个小山包，它上面有一个城，这个城就是盘龙城，这个盘龙城上面住着人家，有手工作坊。大冶用的铜矿，通过长江运到盘龙城，盘龙城有加工厂，有的就运到现在的襄樊、中原的殷墟，这一条路线叫青铜之路。后来水退掉了，武汉真正的城市应该是三千五百年的盘龙城。最近在黄陂，又发现了四千五百年的一个部落，但还不能够说，那是一个村庄，它一定是我们武汉的根源。



　　汉口往北就是山脉。比如，在木兰山旁边就有一个大禹湾，就是我们湖北省申报的唯一一个国家级文化名城，我和我们的研究生去考察时，当地的老百姓都知道他们村庄的风水。在这个村庄里，曾经出了不少的名人，当地人归结于这里的风水好。汉口这个地方，西方列强进来以后，他们发现在汉水边发展没有太大空间，于是就沿着汉正街下面的花楼街，顺着江的下游修建了租界，由于租界的修建，就带动了滨江大道、中山大道、解放大道，这样武汉的道路一直向后湖扩展。

　　清朝时，汉口有城墙，也是居仁门、友谊门、循礼门、大智门，城墙外还有护城河，就是玉带河。这些所谓叫“门”的地方，都是过去的城门。武昌、汉阳和汉口，由于受各地方文化的影响，因此武汉的文化和其他地方比较起来是多元的文化。



　　正当。在历史上，武汉这个地方未必是个好地方。在春秋战国时期，湖北真正的中心是现在的江陵，那时出了不少的名人，包括屈原。俗语讲，风水是轮流转的。到了魏晋南北朝时，就转到襄樊去了，那个地方是中原文化和北方文化。很多黄河流域的人迁到了襄樊。在唐宋，人们都说北方话，连襄樊人自己都感到非常惊奇，到了魏晋南北朝唐宋时期，襄樊是湖北最热闹的地方。

　　明清成化年间，汉水改道，由龟山旁边改到长江，沿着这个汉水旁边自然形成一条街，街上有很多的饭馆、旅馆，茶馆、戏馆，妓馆、会馆、武馆应运而生，慢慢就形成了汉正街，这就是我们老汉口的文化。



　　在明清以前，武汉并不是好地方，为什么不是好地方呢?因为这个地方湿热。大家知道，湖北是个大窑窝，窑窝底部全都是水，太阳一照，水蒸气上升，夏天就闷热闷热的。本来温度不高，大家都搬着凉床在巷子里睡觉。回忆那个年代，特别有意思。晚上看着星星，听着老人讲故事，听着邻居睡觉打的鼾声;推着自行车慢慢挤进小巷子里，现在当然看不到这种风景了。

　　武汉多水，所以武汉这个地方经常被水淹。1931年、1954年大水，曾经淹到汉口，淹过地面一米多深，这样的地方怎么能够发展得起来呢?过去有水、有湿气的地方，叫障戾之气，所以吴国人孙权的亲属，都不愿意在武汉生活。他们是“宁饮建业水，不食武昌鱼”，虽然武昌鱼好吃，但是我们不愿吃，还是愿意把都城放在江苏，放在吴国。



　　武汉这个地方，易攻难守。因为武汉附近山不高。整个武汉不是一个军事好守的地方，所以历史上从不是都城。再加上中国古代的政治中心一直在北方，都城必须建在北方，因为我们最大的威胁是游牧民族，一碰到自然灾害，他们整个的几万、几十万的人，就翻过长城来争夺资源，所以这个政治中心，一般放在北方，放在南方不便调动兵力，所以还修了个运河，运河修好以后，加强了江浙与政治中心的联系，运河的气，还是要比我们旺。武汉这里没有办法修运河，所以历史上武汉不是太好的地方。

　　新中国成立以来，长江是水上航运通道、京广铁路以及高速公路是陆路通道、飞机是空中通道，随着交通及信息越来越发达，武汉这个地方越来越是好地方。



　　这几年我正在做生态史研究，过去的武汉是不适宜发展，适宜发展的是黄河流域，那时黄河流域有竹子、有大象，现在都没有了。现在武汉是发展的最佳时期，我不敢说两千年以后还是这样，但现在确实有很多前所未有的发展机遇。武汉应该是湖北的龙头，湖北应该是整个东部的龙头，也应该是整个中华民族崛起的一个龙头，武汉人有这种历史的责任。有这么好的风水，为什么我们不能有一番作为呢?所以，我讲风水最终落在一个点上，就是我们要有自信心，一定要把武汉建设好、把湖北建设好，在中华民族崛起过程中起到应有的作用。

　　谢谢大家。作者：王玉德