易经与人居环境学我国古代风水学的现代诠释与应用

     我国古代风水学起源人居环境的选择，在其历史发展中，从选择人居环境延伸出选择墓葬，称之为选“阴宅”。两者成为我国古代风水学的主要内容。原初选择人居环境注重外在客观自然环境的选择，随后又发展出注重外在社会人文环境的选择，进而又引发出人与人的命理相适应的理气派风水，前者就被称之为形势派，两者就成为我国古代风水学的两大派别。现在研究我国古代风水学，首先要考察它的原来意义，分辨它的延伸意义，再辨别它的现代价值。   现代人居环境的选择仍然是遵循天地人合一原则，与古代风水学所遵循的原则是一致的。因此，本次讲座的总标题《周易》与人居环境的选择。只是由于时代变迁，天地人三者的具体内涵有了一些变化，具体来说：天地为客观外在的自然环境要素，人与人之间形成的社会环境要素，人的自我心理要素。前两者虽然也有人自我的参与，但其客观必然性是个人自我所无法左右的。人的自我心理要素，属于价值判断，与社会民族心理等人文现象有相当的关系。从现代人的人居环境选择标准来诠释中国古代风水学，可以看出，从原初发展出来的注重客观外在自然环境选择的形势派理论依据，虽然尚不能以实证的方法一一加以以验证，也许永远无法用现代科学方法加以验证，因为它们涉及的是另一种思维逻辑，是以概率论为依据的或然性判断。对此是否相信，姑且不论，但它经历数千年的社会影响，已经成为一种社会民俗心理，乃然对现代人的环境选择有相当影响，特别对信此道的人影响很大。因此，理气派仍有其心理调适作用。需要说明的是，现代建筑与我国古代建筑有很大区别，不能完全固守古代风水与建筑理论，需要以现代建筑理论加以诠释。   我们是《周易》专业研究者，把人居环境的选择与调适作为《周易》应用研究的一个领域，因为我国古代风水学是以《周易》为其哲学依据，《周易》与我国古代风水学有不可分割的联系，这一课题有研究价值。因此，我们以《周易》与人居环境学为题，中国古代风水学的现代诠释为副标题，探索中国古代风水在人居环境选择与调适方面的理论与应用及其与中国古代哲学、天文学、地理学、生态环境学、建筑学、家居装饰学、社会学、美学、心理学等学科的关系，以达到吸取中国古代风水学的合理内容，为选择、营造、调适、装饰最佳的、有益于人之身心健康、事业兴旺发达的人居环境服务。   这仅是我们《周易》应用研究的课题之一，我们还在《周易》与决策学、《周易》与管理学、《周易》与科学、《周易》与自然医学、《周易》与武术健身、《周易》与艺术、《周易》与社会民俗心理等领域进行探索性研究，以达到《周易》哲学为现代文明发展服务，让《周易》智慧之光永放异彩。 一、中国古代风水的产生、发展、演变 （一）中国古代风水产生于人居环境选择的需要。   古代传说，有巢氏时代，构木为巢。这是说，在我国远古的有巢氏时代，为了避虫蛇猛兽的侵害，人们象鸟一样，在树上建造栖身之所。后来，燧人氏钻木取火，发明了火，虫蛇猛兽怕火，也就是说人类有了用以战胜虫蛇猛兽的有力武器，开始在地上建造住所。   人与动物的根本区别在于人的活动有目的性，表现在住所上，就是有目的选择适宜人居的环境。《诗经.大雅.公刘》记载：我国夏代末年，周部族的首领公刘率其部族由邰（ta古国名，古史相传为周部族的祖先后稷的封地。）迁豳（bin古地名，在今陕西彬县、句邑县一带）时选择环境的描述：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”。景同影，测量日影以确定方位。相：视，观察，察看。这是我国最早描述选择人居环境的记载，已包含了后来风水的主要内容。用日影辨方正位，测量山冈，察看阴阳，观察流水。这可以说是以选择人居环境为主要内容的风水思想发端，公刘可以被视为风水学的鼻祖。   公刘为周部族选择了吉祥的人居环境，使部族兴旺发达。到殷代末年，周文王有德，虽末伐殷，然而却三分天下有其二。殷纣王惧怕周文王，将文王囚拘于?（you古地名，今河南汤阴县北）里。“文王拘?里而演八卦”，将伏牺氏创立的八卦推衍为六十四卦。周武王继承文王事业，“武王伐纣”，灭殷建立周王朝。武王之子周成王继位后，为营建东部洛阳，让召公到洛相宅。《尚书.召诰》：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”《尚书.洛诰》：“召公既相宅，周公往营”。我国历代王朝都重视都城的选择。我国历代古者长安（今西安）、洛阳、北京、南京营建、都经过风水大师的选择。都城关系国运，因而首先引起帝王的重视。由选择都城，发展人居的环境，风水学中称之为选“阳宅”。 （二）我国古代风水思想的发展   春秋战国是我国哲学高度发展时代，产生了以道为最高哲学范畴的道家学派，也产生了以德为本的儒家的伦理思想体系。成书于战国时期的《易传》，以儒道两家思想阐释《易经》，将占筮之易发展为哲学易。《易传.系辞下》中对《易经》的产生作了阐发。提出：“古者疱牺之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”仰观天文，俯察地下，中通人和思想成我国古代风水思想的基本理论框架。   我国古代风水与天文、地理有密切关系。《吴越春秋》中载：伍子胥为吴王阖闾择建都城“相土尝水”，“法像天地”。   《管子.水地篇》提出：“地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶不肖愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之流通者也。”对水地关乎人之美恶贤愚性情作了精辟论述，为风水学提供理论依据。因水地对风水学的独特影响，先秦地理学即后世的风水学的前身。 我国古代风水，也称“堪舆”，这一概念是西汉《淮南子》的《天文训》中提出来的。东汉文字学家许慎的解释是：“堪，天道；舆，地道”。“堪舆”实为“天地之道”。因此，“堪舆，即我国古代风水学。   我国古代正式使用“风水”者，到目前为止，一般认为是出自晋人郭璞所传古本《葬经》，“气乘风则散，界水则止。--------古谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。   “风水”一词出自《葬经》，《葬经》是讲“阴宅”的。这是由选择人居环境，延伸到为死人选择墓葬。这与我国古代祖先崇派思想是密切相关的。祖先崇派思想认为，祖先死后乃庇荫着他们的后代。为祖先选择墓葬对其后代有重大影响。因此，即按照人居环境选择学原理，为死人选择墓葬，即选“阴宅”。而原来的人居环境选择在风水学中称之为选“阳宅”。   选“阴宅”是从人居环境选择引伸出来的，是一种带有迷信色彩的活动，在封建时代，其重视程度超过选择人居环境。现代，我国已统一实行火葬，虽然还有一些人对选墓地仍十分重视，但已失去原来意义，也与现代文明大相径庭。而我国古代风水中人居环境选择与调适理论，现代仍有其借鉴意义。因此，我们这次讲座《周易》与人居环境的选择与调适，就是试图对我国古代风水学中的人居选择与调适理论，即选“阳宅”理论，作一现代诠释与发展。 二、我国古代风水学的哲学依据??《周易》哲学   我国古代风水学有其高深的哲学依据，这一哲学就是《周易》哲学。   《周易》包括《易经》与《易传》。《易经》相传是伏牺氏所作。《周易.系辞下》中说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。疱牺氏，即伏牺氏，伏牺氏是我国远古时代的部落首领，传说他仰观天文，俯察地理及人与万物而作八卦。这就是说，《易经》之八卦是伏牺所作。八卦为乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑。代表天、地、水、火、风、雷、山、泽八种自然现象，即用八种自然现象来概括宇宙万物。而《易经》的兴盛则是殷周之际，《周易.系辞下》中说：《易》之兴也，其于中乎？作《易》者其有忧患乎？又说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”司马迁依据这一说法，在《史记.报作少卿书》中说：“文王拘，而演《周易》。”在《史记.周本纪》中说：“西伯盖即位五十年，其囚?里，盖益《易》之八卦为六十四卦”。《史记.日者列传》中说：“自伏牺氏作八卦。周文王演三百八十四爻，而天下治。”《易经》是由符号系统与文字系统两部分组成。符号系统包括六十四卦，三百八十四爻，称之为卦爻象。而六十四卦是八卦两两相重而成。由八种自然现象解释万物，引申为六十四卦三十八十四爻的卦、爻象来概括宇宙万物。还有对六十四卦，三百八十四爻的文字解释，称之为卦路，爻辞。   《易传》是对《易经》的阐释，《易传》包括《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞传》（上、下）、《说卦传》、《序卦》、《杂卦》十部分，称为非作歹“十翼”。相传为儒家学派创始人孙子所作。《庄子.天下篇》中说：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。”丘即孔丘，孔子名丘。《史记.孔子世家》中说不得：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书.艺文志》中说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇。”又说：“故曰《易》道深矣，人更三对，世历三世。”颜师古《注》中说：“伏牺氏为上古，文王为中古，孔子为下古”。这是说，《周易》是由三代圣人所完成的一部经典。因此，《周易》是我国第一部经典，在我国历史上享有崇高的地位，是中华文化的源头活水。现代西方人士尊为与《吠陀经》、《圣经》并列的三大经典。   《周易》最早建立了“天人合一”的宇宙观。***主席1997年访美期间，在哈佛大学发表演讲中指出“早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文，俯察地理的活动，逐渐形成了“天人合一的宇宙观”，指的就是《易经》所包含的“天人合一”意思。   《易传》对《易经》的“天人合一”思想作了阐发。《周易.系辞上》中说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。”六，指六十四卦为六爻，上二爻代表天，下二爻代表地，中二爻代表人，是天、地、人的统一。   《周易》的“天人合一”宇宙观是我国古代风水学的哲学依据，我国古代风水选择人居环境就是遵循“天人合一”的宇宙观，达到天、地、人的和谐统一。   《周易》辩证思维也是我国古代风水学的另一哲学依据。《周易》是由代表阴一一、阳??两种符号建构起来的哲学体系，阴阳是《易经》的基石。《庄子.天下篇》中指出“一阴一阳之谓道”的思想。阴阳的对立统一辩证法，过去强调对立斗争的绝对性，统一的相对性，发展到斗争哲学，这并不符合《周易》的辩证思维。《周易》是讲阴阳对待、互补、平衡。强调的是和谐统一，《周易.文言》中讲“保和太和，乃利贞”。中医讲阴阳平衡谐调，阴阳失调就是病态。阴阳和谐是我国古代风水学的哲学依据。