一、天道

　　欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
　　原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
　　任氏曰：干为天元，支为地元,支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理,所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。


　　二、地道


　　坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
　　原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
　　任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元,万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。


　　三、人道


　　戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
　　原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
　　任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克,地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸,地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理,凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷,五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来,推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。


　　【阅读提示】


　　什么是八字命理里面的天道、地道和人道？具体指些什么？各派有各派的学识，各人有各人的见解，本文只是提出一家之说，以期与大家交流探讨。
　　简单说来，八字里面的十神配置、六亲宫位与格局组合，就是人伦之道、人事之理和人类社会的原理与模型，简称人道。一个人的思想性格、价值取向、行为特征、生活方式、人际关系、事业类型及其所处的家庭环境、社会环境和人生际遇的重大事项表现等，主要感应在格局十神的人道变化上。人道主要体现“事象”或“物象”的特征，亦即“形”或“肉体”的特征。
　　而八字里的阴阳五行及其生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥，就是天地自然之道或时令气候的变化状况，简称天道。一个人的运气高低、富贵贫贱的程度、吉凶顺逆的强度等，主要感应在阴阳五行的天道变化上。天道主要体现“程度”或“强度”的特点,实质是“神”或“灵魂”的特点。所以一个好的八字，必须是形神兼备或灵肉相合的八字，如果形、神脱离或相违背，就好比一个人的灵魂脱离了肉体，就不是什么好八字了。
　　至于地道，就是阴阳五行和格局十神的共同承载物天干地支及四柱结构，地道本身不具有独立性和独立意义，它是依附于天道而存在并致用的（是谓代执天命，而人道对于天道来说则是禀受天命）。
　　我们知道，八字命理预测人命的核心原理就是天人感应，但其实，八字内部也可以分为“天”和“人”两部分，天就是天道、阴阳五行的变化，人就是人道、格局十神的变化，如果格局十神和阴阳五行配套成功,那就是八字里面的天人感应成功，命主就会获得好命运、好人生，否则就是恶运凶灾连连，痛苦烦恼相随。明白了这个道理，我们也就可以把许多古书精华都融会贯通起来了。
　　近年来，八字命理界兴起关于天道、地道和人道的讨论，这是命理理论上的一个深入和进步，值得肯定。学术就是需要互相交流探讨的，否则就无法进步，这里我也谈一点自己的看法。

说八字成格者为得天道与天时，可以取贵，成局者为得地道及地利，可以发富，其他不能成格或成局者则为人间杂气所主之普通命局，虽无富贵之象，也可取其人和,成就人道，做个普通之人。这种讨论有一定的道理（当然未必一定正确），但我觉得理论视角还不够大，没有触及到八字理论的全方位和大方面的东西。
　　我认为，从宏观的角度看，八字里面的阴阳五行便是天地自然之道（注意，这里的天地是个单义词，其实偏重于天），也可简称之为天道。因为阴阳五行体现的是这个世界的本原，偏重于揭示宇宙自然的运行变化之理，而我们人类及其社会，就是存在于宇宙自然当中的（我们人类是宇宙自然的产物，层次在宇宙自然之下），我们人类的命运，必然会受到宇宙自然的深刻影响，甚至由宇宙自然来决定我们人类的最终命运，所以，阴阳五行之天道是影响一个人命运的最外层因素和大气候，也是一个人命运的基础层（不同干支组合的八字，所包含的阴阳五行状况是不一样的，而考察阴阳五行之天道，就是探求个人与宇宙自然的感应关系及其表现形式。而在同一个八字里，各干支所包含的阴阳五行的地位和作用也是不一样的，其中以月令所包含的阴阳五行最为重要，能统领全局，所以月令可以说是一个八字里所包含的天道的总代表，故有提纲之称）。
　　八字里面的格局十神（包括六亲、宫位）即是社会人伦之道，也就是人道。因为它表述的是个人和家庭、社会等方面复杂而生动的社会环境、社会关系、人际关系、家庭背景、事业类型、人生际遇、思想性格及行为方式等，是个人和人类社会自身活动的直接原理与符号，所以它是一个人命运的主体层与结构层，也是命理的核心内容（不同干支组合的八字，所包含的十神六亲状况是不一样的，而考察十神六亲之人道，就是探求个人与社会家庭的感应关系及其表现形式）。
　　至于八字里面的天干地支，是天道和人道的连接部，也就是八字理论里的地道了。为什么这样说呢？因为人类的落脚点在于大地，我们从古到今都说天人感应、天人合一，但天与人之间，总得有个连接承载之物呀，这就是以大地为代表的地之道了（大地只是地道的一种物化和比拟，但大地并非就等同于地道喔）。天干地支上承阴阳五行之天道，下启十神六亲之人道，只有它，才把阴阳五行与十神六亲连系在一起并实行转化，所以地道非它莫属了（当然，天干地支还可以再细分下去，又有法天象地和天、地、人三元之说，但那是下一个层次的概念了，周易命理的理论结构，就是一层层不断细分递进的）。在八字里，阴阳五行的生克变化，是通过天干地支的相互作用来体现的，所以天干地支上承天道，而社会关系和人际关系的错综复杂，思想行为与人生际遇的变化莫测，这人道上的变化，也是天干地支生克制化、合冲刑害等所产生的结果，所以天干地支同时又具有下启十神六亲人道之功（所以天干地支是天道与人道之间的转化物，或者说，天干地支所代表的地道，是阴阳五行所代表的天道的承载者和执行者，又是十神六亲所代表的人道的开启者与决定者。当然，地道的概念不仅包括天干地支，还包括四柱结构,因为只有分开年柱、月柱、日柱、时柱等位置，天道上月令五行的重要性、人道上十神六亲的交互作用性和宫位的定位性才能体现出来）。
　　所以这里要注意的是，天道、地道、人道并不是独立存在的，三者的关系也不是等距的，地道具有承上启下的作用，但地道与天道的关系尤为紧密，几乎连为一体，故可合称天地之道（别称自然之道）。天道决定地道，地道附属于天道（中国古代哲学里有天覆地载的概念，上天覆盖大地和万物，就是上天决定大地和万物的命运，而大地和万物承载、承受天道，就是接受上天所赋予的命运安排，故地道附属于天道），地道其实就是天道，故天地之道又可简称天道，地道如果剥离天道，或与天道刻意拉开距离的话，地道也将不复存在，天道破地道即破。所以在八字命理里，如果甲乙丙丁子丑寅卯这些天干地支（地道），剥离了阴阳五行属性（天道）的话，它们也只不过是一个个计时或计量的符号，虽然在生克制化合冲刑害的表现形式上，阴阳五行也需要通过天干地支来实现，但天干地支只是表现者、承载者，不是决定者，阴阳五行的各种作用方式和结果，是由阴阳五行自身的运动规律来决定的。
　　所以有人说，地道也有独立性和主动性呀，地道如果毁了，天道也无立足之地——这个观念是错误的，地道就是天道的奴仆，没有主权，没有独立性，它只能禀受天道的意志，承载天道的使命，附属于天道，但天道自己却有独立性和主权性，它可以决定地道。天道可以毁灭地道（当然这形同于天道自杀，因为天道没了地道的承载，确实也就没了立足之地，天道也就消亡了，但天道有自杀的主权。或者也可以设想，天道灭了一个地道，又会重新创造出一个地道），地道却无权毁灭天道，也无权自我毁灭。
　　正因为天道决定地道，地道下启人道（也可以说天地之道共同开启、决定人道），所以命理归根结底其实就是天道（即天命），天道破则地道破，地道破则人道毁，没有天道虽破，地道或人道却能独存的道理。天道是世界的统领,地道是天道的承载，人道是天地之道（或简称天道）的体现。天道即是天命、天理，人道既然禀受天道，人道也一样是天命、天理，人情也要符合天理。这，既是中国千百年来的理学精华，也是中国传统的命学精华。事实上，我们考察一下宋儒理学和子平命学所产生的年代，是那么地相近，而子平命学的创始人徐子平与北宋理学的奠基人陈抟，渊源是那么地深，这些都不偶然啊！
　　由此看来，任何一个八字，都有天道、地道和人道包含在内，而且这三种东西是共生共存的（尤其是天地本就合为一体，密不可分，天地合德，共同化育人类），怎么可以说有些八字是得天道，有些八字是只得地道，而有些八字是只得人道呢？只不过由于干支组合的不同，每个八字所包含的天道、地道和人道状况是不一样的，但不能说成某些八字得了什么道，缺了什么道。人生的富贵贫贱、吉凶寿夭，在于高格、低格、成格、破格之变化，以及日主与外界的关系谐调而已，这才是大关节处。如果天道破了，地道焉能不变，人道岂能独存？天道是骨，地道是肉，人道就是精气血液，三者若一处有病变，必疼痛相关联也。所以在八字命理里，天道、地道和人道的原理要整体考虑、综合运用，不能生硬地分裂开来。
　　因时间关系，本文今天不能就许多理论细节展开叙述了，这里先举两个最简单的例子吧：比如子水为财星,月令卯木为官星，在正官格里，十神官星是喜欢财星来生扶的,但子水又有刑卯之病，岂不是好中有坏（就像有些人在帮你的同时，又会害你）？又如巳火为伤官，月令酉金为七杀，在七杀格里，十神七杀是需要伤官来制伏的，但若酉金当令合巳火，巳火又焉能制酉金（就像有些人分不清敌我,认贼作父了）？如果命理里面碰到这种情况，就要综合处理天道、地道与人道之间的关系了。
　　最后说一点题外话，就是关于周易命理理论的交流问题。本来周易命理是玄学，玄者，深也，虚也，变化也，神秘也，所以，必须用相对的眼光去看它,而不能用拘执的心态去定义它，但是，时下的命理界之风气，理论之交流变成意气之争和人身攻击，或者自己称王称圣，抬高自己，贬低他人。我反对这种现象，我对命理理论交流的态度是，自己心中有定见，但不自我封顶，也不贬低他人，更不攻击他人。我反对的是对特定对象进行贬低或攻击，但理论上可以争鸣，也可以适度争论或适当批评（有些人怕争论，不提倡批评人家，持一种老好人心态，但这是无助于学术的进步的，学术争论和批评很正常，只要不蓄意贬低攻击他人就行了）。其实，凡是参与理论交流或争论的人,我们都该想一想：八字组合有五十多万种形式，我们已经实践过几种，按统计学的原理，我们的论据充分了吗？即使完全相同的八字，我们又该实践过多少人才能定论，比如今天在张三身上算准了，但明天遇上八字一模一样的李四，我们能把张三的答案完全照搬到李四身上吗？我敢断定，无论哪一种理论,都不能完全算准天下所有八字，所以想想这些，我们就该心平气和一点，谦虚一点，这也是学易者的基本修养。
　　而本文还要特别强调的是，天道、地道和人道是中国哲学上的大名词，各个领域对它们的理解和定义多有不同，在易经那里就已经成为理论核心，并有明文阐述，后来的许多命书，也都贯穿了这种哲学思想。大体说来，《滴天髓》和《穷通宝鉴》偏重于阐发阴阳五行生克制化、调候得失之天道，《子平真诠》偏重于解析格局成败、十神喜忌之人道,而《渊海子平》和《三命通会》则比较全面，对天、地、人三者的关系兼顾并重。而当今的周易命理界，不同的学识、不同的门派，对天道、地道和人道的理解和定义也不一样，我觉得都可以共存和争鸣，但不必互相过度否定和打击，因为说到底还是那句话，玄者玄也，玄妙人人可解，玄之又玄，众妙之门！
　　补注：
　　既然天道决定人道，人道也就要受制于天道，而反过来，天道如果不配合人道，人道就要破损或毁灭，天道也就无表现之处了，这在八字命理里，就是要求阴阳五行（天道、天理）和格局十神（人道、人情）要互相配合协调,信息要同步、配套，而不能互相违背或拆台，否则如果阴阳五行之性质不配合格局十神喜忌之要求，那么即使格局十神组合结构再好，也只是个空架子，这种格局就是徒有其表，却坏了内里和本质，仍然以低格或破格论。所以，人情（格局）既要符合天理（五行），天理也一样要配合人情，道理都是一样的。这是八字上的表里论。
　　格局上的十神组合结构，反映的是格局的外表、形状和框架，简称“形”，而阴阳五行之性质,由阴阳五行的生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥等来决定，也就是八字的“神”（一个八字里所有干支所承载的阴阳五行，共同构成整个八字的神，而不是某一个特定干支的阴阳五行才是八字的神，就像我们人身上有精神，但你说不清楚精神到底依托在哪个器官上一样，但月令五行的地位有点特殊，它是神中之神）。“形”表现在八字的外部和前面，而“神”隐藏在八字的内部与后面，“神”操纵和决定着“形”，那么一个好的八字，就必须是“形”、“神”兼备并相辅相成的八字，如果“形”、“神”脱离或相违背，就不是什么好八字了。这是八字上的形神论。
　　格局上的十神组合结构，也可以说是八字的“肉体”，而阴阳五行之性质，即是八字的“灵魂”（一个八字里所有干支所承载的阴阳五行，共同构成整个八字的灵魂，而不是某一个特定干支的阴阳五行才是八字的灵魂，就像我们人身上有灵魂，但你说不清楚灵魂到底寄生在哪个部位一样，但月令五行的地位有点特殊，它是灵魂之灵魂），灵魂隐藏在肉体的后面或里面，那么一个好的八字，必须是灵、肉相合的八字，如果格局十神之人道与阴阳五行之天道相违背，就好比一个人的灵魂脱离了肉体，也不是什么好八字了。这即是八字上的灵肉论。
　　古人给十神六亲立财官印食诸名义，并不是随口说说的，而是根据人伦之道、社会之理所作出来的精妙概括与提炼,所以，格局组合与十神六亲之人道主要体现“事象”或“物象”的特征。而阴阳五行之性质，决定着一个人的运气高低、富贵贫贱的程度、吉凶顺逆的强度等，所以阴阳五行之天道主要体现“程度”或“强度”的特点。这就是八字上的气象论，阴阳五行为气，十神六亲为象，气正则象吉，象以气成也。
　　而不管是表里论、形神论，还是灵肉论或气象论，实质上都是天人论和阴阳论（表、形、肉、象为阳，里、神、灵、气为阴），所以，八字的本源在阴阳，在太极，八字的本源就在周易！而天道、地道和人道的概念与关系，最初也是在易经里开始阐发和表述的，所以天人论和阴阳论也是同出一源的。
　　本文只是纲要式地简述了八字命理里面的天道、地道和人道的概念问题，还没展开细节上的进一步论述。那么，我们应该如何来运用这些理论呢？比如，我们的身体健康问题，必定与自然磁场和天地节气关联较多，而与社会环境和人际关系关联略少（但也有一定的关联），所以，我们运用八字判断一个人的身体健康状况时，应着重于阴阳五行本身的生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥（即天道），而以格局十神的喜忌成败（人道）为辅。为什么呢？道理也很简单，我们之所以会生病，最主要的原因是身体上的器官发生自然病变（系乎阴阳五行之天道变化），但有时，我们因社会、家庭因素受了气恼、悲伤、抑郁、恐惧时，也会患上疾病，这就是格局十神喜忌之人道对人体健康的影响了（比如官杀为忌而克身、枭神为忌而夺食时，都有可能会伤身、生病或殒命，但总的来说，仍以自然病变为主，情绪病变为辅）。但如我们判断一个人的功名富贵、六亲婚姻等跟社会、家庭密切相关的身外事象时，又须以格局结构、十神喜忌之人道为主或为先，而以阴阳五行本身性质变化之天道为辅或为后（这在《子平真诠》里明确为，先看格局十神组合结构之有情，再看阴阳五行生克变化之得力），这是因为，我们要向这个社会求学求名求官求财求婚姻，就要首先适应、利用好上天所禀赋给自己的家庭背景、社会环境、社会关系、人际关系等，并改善自己的思想性格和行为方式，选择合适的事业类型和人生发展目标，才能改变自己的人生际遇，而家庭背景、社会环境、社会关系、人际关系以及个人的思想性格、行为方式、事业类型、发展目标和人生际遇等这些东西，大部分都是以十神六亲及格局结构来代表的，所以自然要以此为主为先了，而阴阳五行之生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥等代表天道，也代表天意，如果阴阳五行之性质不配合格局十神喜忌之要求，那就叫天意不从人愿，好事仍然难成，那么这种格局就是徒有其表，却坏了本质，仍然以低格或破格论，所以阴阳五行之生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥等是否得力也是不可忽视的，但可作为后一步因素来看，这也叫先尽人事，后听天意（这里补充强调一下，我们一般都认为，整个八字代表天意，而我们现实中的思想愿望代表人愿，但八字命理内部其实也可以分为两个概念，阴阳五行代表天道及天意，格局十神代表人道和人愿，或者也可以认为，阴阳五行为先天气数、为质、为里，格局十神为后天气数、为形、为表。而看八字的程序，虽然以格局十神组合搭配为先,阴阳五行轻重得失为后，但看格局的成败高低，却要两者兼顾，不可偏废一方。《子平真诠》将“有情”与“有力”并提，又云“八字用神，专求月令”，足见《真诠》重视的还是天道与本质，或者说《真诠》也同样认为是天道决定人道，因为月令五行是天道的总代表，而格局用神是人道的总代表啊，月令在哪里，格局用神就在哪里，这不就是天道决定人道吗？！）。
　　比如上面所举的例子，巳火为伤官，月令酉金为七杀，在十神格局结构（人道）上已成杀邀食制格,但在五行生克变化（天道）上，却是酉金合住巳火，那么巳火伤官就不是制杀而是党杀了，这样，十神格局之人道虽成，五行生克之天道却破，这个格局就坏了本质，空有其表，也不一定能得到理想中的功名利禄了。所以不管是看健康疾病,还是看功名富贵、家庭婚姻，天、地、人三道都是需要紧密结合的，但看不同的问题，又要分出不同的主次,命理学上还有其他许多方面的问题，都是如此（再强调一下，看格局也必须分开来讲，先看十神生克结构是否成格，也就是得人道，再看五行旺衰调候是否适宜，也就是得天道。五行调候也是天道之一，虽然不会影响格局十神组合结构，但也会对格局高低成败产生影响，这样一分析，不就很明确了吗？）。限于时间和篇幅，今天不能在此详论了，以后若有时间和机会，我会系统地论述天、地、人三道在八字命理预测上的实践运用问题，也请大家一起来探讨这个问题。