易德轩

命理的道与德
道也就是元，是元始的理论观点，成性、存性（保持性的存在，“成性存存”）这一句话中，我们可以看出，性在于古代中的 主要理论点，性就是道的体现，成物的形成离不开性和情的作用，也是认识道之本义门户（道义之门）。所以《礼记、中庸》说：天命之谓性，率性之谓道。修道之谓教。从中我们可以看出，道不是德的全部体现，我们现在知道的修道之人，是必须要以修为前提，也就为成为教，在教之道，也就是要以道为根本。
天命，是天气构成物的性所赋予的生命体，气能决定性。性转而体现天命，所以道也是统率万物的性的主导者，修德悟道就是对于天命的参悟和理解，进而对百姓进行教化。道、气、性命是一个综合体。
气是如何决定性而来论立命？《说卦传》说：和顺于道德，而理于义，穷理尽性以至于命。其中有注解说：命者。生之极，穷理则尽其极。观物内篇说：所以谓之理者，物之理也，所以谓之性，天之性也。所以谓之命者，理、性的结合体。所以能通解理、性者，非道而何。由上可观，命是什么？是生的极限，也是性的延续极限。这个命是我们的生命，也是我们的命运，是人生存发展的必然过程。命由性体现，性由道体现，道由天体现，这样就构成了天性之间的关系。天气成性，地气成形，这就是一个理的存在，决定性的是理，决定理的是气，决定气的是道。这样形成一个气场的作用理论。
性也就是人性的精神面貌，精神面貌由气的作用体现出来，我们知道，气分阴阳之体，性也分刚柔之德，气的不同组合，形成了性的不同分别，这是一个错综复杂的过程，顺此，和顺道德，也就是顺道致合，成为德的体现，这就叫做天人合一的道德观，天人合一也就是人与自然的纺一体。
所谓的穷理尽性，就是认识自然观的理，以性来体现，这就是人生的命运观点，性也就是德的体现，心性概括起来，也就是仁、智的体现，仁为仁德，知为智慧，当仁德和智慧互相结合在一起的时候，就形成了君子与小人的分别，君子是什么，是贤者，有智慧者，小人是什么呢，小人是缺少理性的的表现，往往是一种草率的行为，心和性，精和神这几种物质，构成了人的一种精确度态，这种状态就叫做场的作用，也就是俗称的五气（阴阳五行）。因而我们中华民族的儒家思想最为注重的也就是心、性、情、和精神的结合统一。
从以道德理论中，我们不难看出，中国的大智者们以道德的观念释放为性、情两种重要理论，预测命运的关健手段也不外于体现万物的性和情的结合，万物篇说：理可尽，物不能穷。这个穷是无的意思，物是性，理是情，物理就是性情的统一体现，穷理而知性。也就是说明我们预测方法不能脱离一个理字，理是天理，物理，理论，推理，也是一种手段的体现，理由人设定，物由天设定，理可性尽，但物是不能尽的，物尽则宇宙尽了，这也就是生生不息的命运观，当我们能掌握了性、情、物、理之间的关系，也就是掌握了天道观，这就叫做天命。也是道与德之间的关系。