探赜索隐：《六壬断案》学习正法指要
前言
六壬的学习并非一蹴而就，而是一场细水长流的修行。常有六壬爱好者问我：“六壬真正的学习方法到底是什么？”
其实答案并不神秘，无非是“努力、重复、大量的练习”——任何一门学问或技艺，想要臻于化境，都离不开这几点，从来没有什么捷径可走。然而，学习的方向与努力的方式，却实实在在地影响着最终的成果。一旦方向错了，再怎么用功，也难免事倍功半。
我属于尚古一派。不过这个“古”，究竟要追溯到何处才算？是民国？明清？唐宋？还是秦汉？每个人心中的标尺并不相同。在我看来，宋代是六壬发展的一道分水岭，也是判断古今流变的重要坐标。为什么这么说？六壬在历史长河中，其基本结构其实并未经历太大变动，可以说是相当完整地保留了下来。然而，在思维方式和解读逻辑上，却发生了天翻地覆的变化。
自明清以后，六壬兴起了一股“类象风”与“分类风”，占断方式开始像西方科学那样，走向分门别类的精细化道路。家宅占有一套家宅占的断法，婚姻占有婚姻占的口诀……这种学习方法确实有其优势：第一是上手快，学者只要会起课，想占什么，就去找对应门类的口诀来断即可；第二是细致深入，分类占确实把某些方面的论断讲得更具体、更清晰。然而，这种方法也存在一个极大的弊端——见木不见林。就像人用眼睛看东西，看前就不能顾后；用耳朵听声音，听近就难以听远。明清之后的六壬断法，就是教我们如何用眼、如何用耳，却未必教我们如何“用心”。
那么，六壬究竟该如何以“上帝视角”来审视一课之全局？第一步，就是要跳出分类占的框架，回归六壬的根本结构。六壬共有720课，也就是说，它有720种基本结构。这些结构，是天地万物发展变化的浓缩模型。世间变化虽多，六壬却将其归纳为720种变化形式。在这里，没有家宅、婚姻之分，只有课体本身。同样的结构，不论占家宅还是婚姻，其走势与发展规律必然相通。例如，某课体在占家宅时显示亲人离散，那么占婚姻也多半指向分离之象。不仅大方向一致，甚至在细节层面也呈现出相似的规律性。
但这并不意味着我们可以机械套用公式。因为占者所处的具体背景不同，代入的条件各异，最终结果自然也会有所差异。正如八字相同的人，有人成为一国之首，也有人成为一企之主——格局虽似，境遇却未必全然相同。
接下来，我将通过岁占的实际课例，进一步阐述这一观点。
课例
1.甲申正月子将丁亥日酉时岁占。金蛟剪
2.崇正癸未年十二月二十七，亥日同，已交甲申年春，程翔云居广陵，闻兵警，占岁内吉凶，昴星、炎上，午未空、酉戌落空。
蛇贵后阴
申酉戌亥 勾虎常后 兄 午合
雀未 子玄 巳寅丑戌 子丙戌后⊙
合午 丑常 寅亥戌丁 父庚寅虎
巳辰卯寅
勾龙空虎
这是同样的课例，在不同的时空背景下占的，第一个是徐养浩在1944年甲申年占，第二个是程翔云在1644年甲申年占，都是占年岁，基本可以说是无分类占。那么在同样的课体下，他们分别发生了什么事情呢？
1.1944年尚属于抗日战争时期，国内几乎还是在各种混战当中
2.1644年是明末崇祯皇帝自缢的一年，也是各种混战
两者当年的情景几乎可以说是一模一样，军阀混战、民不聊生、风火兵燹等。
如果说，从古法六壬来看结构，如何来断呢？
1.日干空亡，本身力弱，干二课两层脱气，干又加临脱气之象，空身难以承受，故其必然要求救于人，支位见亥鬼德，不救，上见寅长生有救，但乘白虎，长生有伤，且临合地，不来救。阴神见巳火兄弟，亦难救。故干之局，死局
2.日支亥上见寅合脱气，脱气缠身，且乘白虎，凶神随身。支阴巳乘勾陈冲支，冲则不宁，日支临长生，长生乘腾蛇而有伤。日支求救于干，但干二课皆是鬼贼，求之不利。故日支虽有救，亦杯水车薪。故支之局，亦死局
3.再看发用，发用起于九宗门，九者，数之大者，宗者，万物之祖，故九宗门乃六壬断课之大方向，为六壬核心中之核心。此课乃阴日昴星，为冬蛇掩目，本主蛇虫藏匿于洞穴冬眠之象，但课占于春夏，蛇虫苏醒游行于道路之象，故主有灾。中传归干上，末传归支上。
此为结构，在此背景下占课时，带入相应条件与因素，崇祯背景下正是内忧外患之时，见此课，内忧无所解，脱损应于国库空虚、民不聊生，外患见于各类起义军造反。抗日战争背景下内忧亦是百姓受苦受难、衣不蔽体、国内派别互相争斗，外患则是日本等国之侵略。还有相当多细节之处，比如崇祯自缢、日本投降、闯王入京等皆能在课中找到依据，在此四无君不再展开大量篇幅论述了。
相同的课例，邵彦和还占过傅清卿的年命，有兴趣者可以翻阅《六壬断案》进行学习，相信你会有不一样的体会。
总结：六壬的720个课体结构就是720个世间万事万物的发展变化。这个才是古法六壬研究的核心，这个与市面上研究神将象义的象学派有着本质的区别。
