道教五岳印

　　下面的内容，世人或许不太理解，看了这些也难以接受，一般真懂道的人也不愿意说，因为说了出来，易受到他教信徒毁谤，所以多是不说，在下只写专业文章，这里点了出来，是给诚心学道之士的高智之士看的，只说事实，并不考虑一般信众是否能理解，能理解就理解，不能理解就当没看到，谢谢。

　　《救苦光明印》一文中介绍了灵宝无量光明印，并指出来了组合的用法，里面提及的五岳印这里来作详细的解说。

　　五岳印结法比较简单，中间象征着中岳嵩山，其它由东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山四山拱卫。

　　在道家五岳是非常重要的概念，道教典范《洞天记》中记载：“黄帝画野分州，乃封五岳。”并且五岳山形也非常重要，在晋葛洪《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”同时，五岳在古文中写法为“五嶽”，取“山下有狱”之义，道教中还设立了五狱。

　　而五狱就是亡魂之所在，如超度亡魂时，需要先关告，通常仪式步骤是主举，请圣，启奏，上疏，关赞，东南西北和中央五狱，然后伏愿，引领亡魂出鬼门关。但需要注意的是，五岳印，不是代表五狱，而是代表的“狱上之山”，即镇压地狱的五座大山。

　　有些学道的在这里会比较困惑，五岳不是世界上最大的山，也不是最高的山，道家为什么会选择用五岳来代表？

　　需要注意这里是一种信念投射，五岳只是一种象征，并不是真的意味这五岳就是道家概念上的五岳了，因为有五行，而五行各有一方位，而地狱与人间之间是有阻碍的，这种阻碍可以从五行来体现，把这种阻碍的概念化成五座大山作为镇压，更让信众好理解，同时为了解决形象化的问题，所以选择了现实中的五座大山作为象征。

　　但需要注意的是，这只是象征，并不是说这五座大山就是道家概念中的五岳，扛个锄头去把现实中的五座山刨空了也是找不到地府的。

　　明白上面的内容，在《救苦光明印》里的用法就很容易理解了，先通过灵宝五量光，吸引亡魂，然后立即用五岳印，像五座大山一样镇压下来，避免亡魂四处乱窜，然后再掐死艮位鬼门，免得亡魂不断被吸引出来不易控制，这就是这套手印组合的含义。

　　然后又需要说到其它宗教里的内容了，在佛门密宗里，有一种叫供曼扎的仪式，说是能供养十方众生，以获取福取，而在这种仪式里在不使用一种叫曼扎盘的法物时，就会采用手印，称为曼扎手印。

　　而曼扎手印就是道教五岳印，密宗里有很多有受道教文化影响的东西，在密宗典籍里比较常见，曼扎手印这个就是一个例子。

　　密宗的这个仪式是这样的：在结了曼扎手印后，然后是配合观想，观想自己的光身变成了一个曼扎，一刹间变成中间须弥山，周围有四大部洲，八个小洲，具备了人世间各种的五欲供养和色界天的妙欲供养，各种珍宝。花香灯涂果乐、微妙园林、幢幡宝盖、铠甲武器、八吉祥物、马宝、女宝、象宝、轮宝、将军宝、如意宝、宝藏宝。应有尽有，接着再念诵：大自在金刚地基！观想自身曼扎所在的地方，变成了金刚不坏的净土，接着念供养的咒三遍：

　　嗡曼扎（日阿）喀阿吽！

　　接着再念“外铁围山围绕”的时候，观想外边有一个铁围山，

　　中间须弥山王，东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱庐洲，身洲及胜身洲，拂洲及妙拂洲，行洲及胜道行洲，声不悦洲及助声不悦洲，众宝山，如意树，满欲牛，自然稻，轮宝，珠宝，妃宝，臣宝，象宝，马宝，将军宝，宝藏宝，嬉女，鬘女，歌女，舞女，花女，香女，灯女，涂女，日，月，众宝伞，尊胜幢。其中天人福报所成受用富乐，无不圆满俱足，至尊、根本传承具德诸上师及诸佛菩萨圣士俱，遍以此奉献。悲悯众生所求祈纳受，祈请如愿赐加持。就这么真心的发心和观想自己的身、口、意，全部变成须弥山等各种供养，像供养云一样的向上供养传承上师及诸佛菩萨、圣士。当念到“悲悯众生所求祈纳受”的时候，把供养手印触到眉间、放光、加持一下再把米向空中撒出，同时自己发大慈悲心：“祈请如愿赐加持”，祈请上师诸佛圣士悲悯众生，加持和摄受我们赐于悉地。接着再念诵：

　　诸香涂地缤纷雨妙花，严饰须弥四洲并日月，观想变现供养佛刹土，愿达成遍行诸佛佛土，于自、他身、口、意三业赐加持。

　　观想上师、诸佛圣士的加持，像缤纷的花雨一样降落到自己身上，同时也降落到一切有情身上。一切都变成了金刚净土，佛的净土，然后就安然入定，念起出定。

　　密宗的这个本质仪式原理是什么呢？人所供的东西，真能供养到佛教所言的四大部洲一切众生，然后获取无量福报？很遗憾地告诉大家，它的本质其实不是这样的，仪式上的内容掩盖了很多内部的本质，不过想来发明这样仪式的目的是为了更好传播。

　　首先要看一下道教科仪里，使用光明救苦印开始时，是这样唱的：“茫茫酆都中，重重金刚山,灵宝无量光，洞照炎池烦。七祖诸幽魂，身随祥云幡,定慧生莲花，上升神永安。”

　　“茫茫酆都中，重重金刚山”，而在供曼扎的仪式中，在观想须陀山后，还要观想铁围山，以构成这样的观想中世界的模拟。

　　如果对道与佛家文化有点了解的话，会明白这里的铁围山与金刚山其实是一样的，指的同一物，而供曼扎中的须陀山其实就在酆都中，这个供奉仪式其实与施食的道理是一样的，结的五岳印的本质其实就是通过五岳把供物送到地狱中去。

　　比如在进行这种仪式时，一开始会把米粒放到手心里，注意是手心，为什么？因为这样才能象征着送入“山下狱中”，同时到了最后，要双手结着印往上一抛，等其自然落下，这个就是供物落入地狱的模拟仪式了。而这个米粒要观想它一变十，变百，变千，变万以至于无穷，然后再用它来供养十界，这个与施食的过程是一模一样的了。

　　道教一般会用到这些时，多是超度亡魂，所以需要把亡魂接引出来，然后还要加五岳镇住，并塞住鬼门，而密宗这种方式，是把供养送入地狱，这样的方式，反着来送入，是比较安全的，这是它这种仪式的精妙之处。

　　所以这个仪式明白了原理后，就很容易理解其中的供养方面，其实是通过供养地下的各类众生，有人会问那怎么会供养得到佛菩萨之类的，这是因为，在佛教的天人道或是佛或是菩萨，从道教的角度来看，其实都是阴神，它们都是道教地司中的一部分，因为佛教所立的一切都没有离开香火世界的范畴，包括佛与菩萨，也是在香火世界中的。

　　明白了上述这些，这个仪式其实很好进行改造，自己想要供什么都可以，要点无非有三：一、本质上这是供养的阴性的众生，二、众生中包括有天人神佛可以一起供养，三、最后的要点是手心中放的供养物，要双手向上，进行抛洒，仪式才完满。
道教手印大全：五岳印—兼详解密宗的供曼扎仪式