沈氏四柱八字运势用神十四制

　　(節錄梁湘潤沈氏用神例解)

　　子平法雖然都是以四柱、大運、十神、用神：等範圍來作推論的依據。不過在先賢的著作中，顯然是有些好像相似，又好像不大一樣的內涵。研究子平的人士，通常會產生出下列二項困擾。

　　一：研究八字，假定都以日主強弱為第一優先，設若遇到日主與格局很平衡者，未必一定即是佳造。

　　二：這就轉到有病方為貴，無傷不是奇這一方面去了。至於什麼稱之為傷？又什麼稱之為病？不免就有各種不同的論法。有的論為傷用神，或者是傷喜神，抑或是傷格局…。也有論為調候不宜為病，或者是日主強弱為病

　　至於藥，那就說法更多了。

　　綜合論之，傷、病、藥之推論，常法之歸根結底，不外乎下列四項途徑去搜羅。這四項途徑在常法之中，皆有一項先天之色彩。就是在先賢著作之中，隨意穿插，就是視任何一位先賢的論說，都是一律平等，完全相通的。

　　所謂四項途徑，即是：

　　A：沖、刑、合、會兼神煞論。

　　B：六親引支強弱

　　譬如：甲是夫星，生於申月為失絕等。

　　c：喜用概念中和論。

　　譬如：食神格日主強，印多，取某為用。七殺格日主弱，食傷多，取某為用。

　　這一項之中和法，最大的優點，是人人一看即懂。它的缺點，是人言各殊；令人莫衷一是。

　　所謂：子平法易學難精，顯然是指這一項之困難。

　　D：古典詩賦論：

　　就是以古詩賦來論，譬如：

　　月令七殺最忌殺，傷官羊刃喜相逢。

　　傷官不忌比肩逢，七殺偏官理亦同。

　　食神生旺最堪誇，惟有木水金土焦。

　　這二項困擾所形成的困惑，其主要原因有二。

　　一：將先賢之著作，心理上認為是可以隨意合併或老是分割使用。

　　二：沒有將先賢之個人特色加以認真去瞭解。

　　所以本文針對這些困擾的心理，對先賢之著作個別予以作一個單元來介紹，譬如：吾人在余氏調候用神探討之際，不涉入沈氏之格局順、逆二用的觀點又或者在介紹沈氏用神格局用神之時，不涉入張神峰之通關，又不牽涉丙火不畏克，辛金不畏洩之五行屬性喜忌。

　　本文所論述，俱皆是以沈氏用神的特色為主。

　　以下十四制式，即是沈氏論命推理上之特色。

　　所謂十四制式就是：

　　一；有根無根制。

　　二：輕重制。

　　三：成敗克洩異途制。

　　四：日主強弱制。

　　五：無日主強弱制。

　　六：比、印異用制。

　　七：格、神合吉凶異途制。

　　八：賓主生剋異位喜忌制。

　　九：無財論吉制。

　　十：化煞不定制。

　　十一：格局調候制。

　　十二：格局特定喜忌制。

　　十三：三聯生剋制。

　　十四：陰陽干支異生制。

　　以上十四種制式，任何一個八字的推論方式，除了屬於硬局的沖、刑，以及定局的日主調候以外，推論的大範圍幾乎都包括在其中了。

　　當然，這並不是指任何一個八字，都須要同時應用齊了這十四種制式。某些八字只須要應用一、二則。有些八字可能要引用五、六則等。

　　一、有根無根制

　　有根就是指天透地藏的意思，但天透地藏的十神，往往是可以成為四柱八字的格局。有根制所指的天透地藏是屬於不列為格局的一種

　　譬如：月令食神格，時上又是天透地藏的七殺俱有，這當然是可以視為食神格用殺。依常法而言，食神為日主所生之神，七殺又是剋日主之神。因而重點就移到首先要論日主強弱了。沈氏認為：像食神帶殺的八字，日主的強、弱，並不是第一要義。它的重點卻是指食神格，所帶的殺，如果只在天干，則是無根。如果干支俱有七殺，則為有根。

　　它的推論，不是指日主強是吉、日主弱是凶，也不是認為七殺有根為凶，七殺無根為吉。而是以七殺之有根或者是無根，都不足以論吉凶，日主之是強是弱，也不足以論吉凶，這些不過是八字上的一種形態。而是指在如此形態下，基木上是可吉可凶。至於加何定奪此一八字之吉凶，只在於七殺有根與無根種種形態上之配合。

　　所以重點是在根，吉凶之定奪，定以依根之有無來取捨喜、忌。

　　它的答案是：：

　　食神格帶殺：七殺地支有根，忌財運。七殺地支無根，不忌財運。

　　這一種有根制之用法有多種途徑。

　　譬如：一、羊刃格見財星出干，本來可以視之然背祿逐馬，或者是比劫克財。它的重點，不在於食傷來通關。比紉生食傷、食傷生財，而在是財的根要深，深就是一個地支以上。

　　如果羊刃有二個根、財星只有一個根，縱然用食傷也無法通關，先要財根深，方能論到日主、通關等之次要問題。

　　二、羊刃格見官星出干，也是要根深。羊刃之能不能用正官也只是在正官的根深淺差別而已。

　　三、七殺格則忌地支多根。身強用殺，只是指七殺引歸臨官，日主亦坐臨官之所指。七殺在地支多根，即使日主甚強，也不足以論為身殺二停。

　　故此，某字一根的多寡，在某種情形時，有時可超越日主是強是弱的效用範圍。它意味著日主之強弱，只是論命方式很多中所須要兼顧中之一種。並不是凡是一個八字入眼，必以日主強弱為第一優先。吾人以很客觀的立場來說，即是日主強弱可能與吉凶有關，日主強，或者是中和未必即是佳命。

　　這正是沈氏用神主要詮釋之處，有根、無根、多根…等。乃是其中原因之一而已，至於根之多寡能影響八字吉凶之例式，比比皆是。

　　譬如：傷官生財，常法只以忌日主弱、忌比劫克財。這一種推理常然是可以稱之為合理，然而其中如果忽略了根的這一項問題，就會全盤皆誤。所謂根的問題，傷官生財的根，不是指財根，而是傷官的根。

　　按：沈氏認為傷官生財，不論它的忌神是屬於比、劫、刃、印、官、身弱：等等之任何一項問題。它最忌的事項不是上述的任何一種，而是最忌傷官生財的財星在地支是屬於多根的一種。

　　同時沈氏在行文中所論到的有情、無情、有力、無力，也就是有根、無根的單式示釋。

　　設若是在同一地支所透出的二個格局，可以彼此相生，也可以彼此相剋。凡屬順用（食、財、官、印）同根透又相生，或是逆用（殺、刃、傷、劫）同根所透又相似者，都為有情，反之則論不吉。

　　又以七殺格宜用食神制，設若七殺有根，食神無根，也難論制之有益。反之七殺格的七殺，地支只有一個根，而食神雖然不入正格，卻有二、三個根，也不免失於制之過度…等等之有力、無力之單式根的功能。

　　等至於日主與格局之誰強誰弱，俱皆可以用根之輕重，作為衡量方式之一種。

　　二、輕重制

　　輕重制是指八字成了－個格局，而這一個格，必須要另外的十神來輔助，否則就不能成為美好的格局。

　　譬如：官格要財、印，食神格要財星…等等。這一種推論當然已經是屬於常法理論之所涵蓋，可以說很少人不知道這些觀點。沈氏之輕重制是對常法的含義中，再度子以深入說明。

　　譬如：正印格喜官或者是殺相互輔助。正印帶官，是謂官印雙清。只要不是冬水生木的官印雙清，幾乎是無人不貴。

　　正印帶殺，是謂殺印相生的一種，也是佳良的配屬。然而，正印帶官與正印帶殺。二者在配屬先天條件之中，是有顯著不同之處。絕對不是指只要是正印格，隨便帶官或者是帶殺，就可以視之為一佳良之造。這一種差別重點，並不是以日主強弱為依憑。也不是常法所論的觀點，即以認為印格可以扶身，可以不忌日主弱的推論。然而，也不是否定印格不忌日主弱的立場，而是加以補充常法觀念的細節。

　　沈氏的輕重制是指印格帶官，只要官星出干，不見沖、刑、合印、合官、七殺即可。

　　印格帶殺，除了忌官的常法以外。它之所以能用殺成貴，或者竟是用殺無效。除了沖、刑、合印、合殺以外，尚須要加上印、殺之間的輕重問題。這一項輕重，不是指七殺與日主之間的輕重，而是指印與日主之間的輕重。那就是：

　　印格帶殺的第一個條件，就是身輕印重或者是身重印輕之下，始可論可以用殺或者是用殺無效。如果是身印二強，或者是身印二弱。即若是八字不見沖、刑、合印、合殺、混官…等一切不良的因素在內，也只視作普通命造的論法。並不是指印格帶殺，即作佳造的單純論法。

　　其中之身輕印重與身重印輕，看起來像又是日主強弱問題。然而，這一種身重、身輕，不是以日主與格，二者求中和的觀點，而是以身重身輕調停殺、印之間的問題，與常法之身弱不能托財官，才去求身強氣旺方的觀念、迥然不同，所以不屬於日主強弱的主流，而是指格局相輔相成的輕重問題。以及一些很單純的天干二見正官、正財，即常法所稱之重官不貴。

　　三、成敗異途通關制

　　異途通關制，是指通關這一種情形而言。這種異途制最為易於誤用的實例莫過於正官與傷官之間。有一種普遍性的觀念，以正官與傷官之間，所取用的方式，不外乎下列三種方式：

　　一：正官格遇傷官：A：以印製傷官。

　　B：以財星通關。

　　C：以合傷官為依憑。

　　二：傷官格遇正官：A：以財通關。

　　B：以印製傷官。

　　C：以合正官為依憑。

　　異途通關制，是以上三項病藥中的一項。即是以財星作通關的一

　　項而言之。即是：：

　　傷官格遇正官，以財星通關有效。

　　正官格遇傷官，以財星通關無效。

　　其次，即是指同樣一種神，在四柱上見之不妨，而在大運上見之則不可，故而亦稱之為成、敗異途制。

　　譬如：印格帶食傷，如果天干見正官。只要與食、傷隔開，並無大礙。然而，不論天干有沒有正官，大運皆行不得正官運。

　　此外，尚有特殊情形，雖然克、洩皆可以通達中和之旨，然而又有可洩不可克、可克不可洩的區別存在。

　　譬如：七殺格帶時上劫刃，設若是殺強，不取印化之途，而一定是採用制殺（食傷）之方式

　　四、日主強弱制

　　日主強弱，在論命常法之中，幾乎是列為第一優先的地位。這個原因，括深深受了日主弱，不能托財官之福。因而認定任何八字，即使是十全十美的格局，假設是日主弱。就是有福難享的命，第一優先是扶身，運行日主氣旺之方。

　　這種觀念，當然不能說是不對。如果認為絕對唯一的規則，則又是過當之論。為什麼要說成日主強弱，不是論命唯一的規則，甚至可以說在某種情形下日主強弱並不視為第一優先的。不過日主強或者是弱，確實也有與八字吉凶有著相當程度上的比例，這一種比例是屬於有條件性的。也就是說某種八字有某種強弱的條件，而不是任何八字都是一樣的看法。

　　設若，日主的強弱，確實與八字有吉凶影響的情形下。這一種影響，是有二種範圍的不同影響

　　一：是指比較單純一些的格局。

　　譬如：七殺格的殺重身輕，當然是喜日主的氣旺方。又或者是殺輕身重，又不入他格，自然是喜財殺之途徑。這些單純式的日主強弱，大家都是很容易瞭解的。

　　二：是指某一些格局，先天帶有它的獨特的忌神。要在不牴觸這一種特忌之下，再來論日主的強弱。。

　　而所論之日主強弱，又不是完全以日主弱、扶日主的單純條件而論，反而是以格局為重。譬如：正官格佩印。它有先天的忌：合官，七殺。先在沒有合官與七殺的條件之下，才可以論日主的強弱。

　　正官佩印：（身旺印重），則喜財、食傷運。

　　正官佩印：（身輕佩印），則喜比、劫、祿、又運。

　　註：不論身輕身重，都不喜入正官運，這一點不是中和概念之所能涵蓋之範圍。

　　三：是格局上沒有特別所禁忌之事。行運，則完全依據日主強弱而決定之八字。這一種的八字，比例是相當多的。然而，其中要注意的是，日主強弱制的八字，前能又兼帶別的制式的範圍，也可能只是屬於很單純的日主強弱制。

　　譬如：

　　食神格八字又帶殺、印。

　　這當然是要比較複雜一些了，以：食神必須生財。而財字對所附屬的殺、印，生剋含義是兩相反的一種。

　　財可以生殺，日主則呈克洩交加

　　財可以克印，則將失去扶日主的力量。

　　故而，大運喜忌的決定，則以日主在八字上的強、弱為唯一依準之事

　　A：身旺：喜食、傷、官、殺運。

　　B：身弱：喜印運。

　　附：食神帶煞、印者，不論身強、身弱，皆不能入財運

　　（參閱無日主強弱制一節）

　　五、無日主強弱制

　　無日主強弱制，不是指論命可以不必去考慮日主強與弱的問題。而指的是某一些八字，日主強或者是弱，只是很次要的事項。無日主強弱制有三種。

　　一：譬如前一節所論的食神格帶煞、印。它的日主強與弱，與八字的行運有完全不同的取捨。也就是以日主的強、弱來決定大運之喜忌。

　　唯一的例外情形，是食神格帶煞、印，又見財星。如此就是認為不論日主是強是弱，一入財運，俱皆論敗。故此以這一個財運的範圍而言，就是屬於日主強弱制的範圍。

　　二：財格佩印，本來是日主強弱制。即是：

　　身弱：行印旺之運。

　　身強行官旺之運。

　　然而這種大運取用之中，它有一項大前提為原則。就是八字上的財、印必須隔位，譬如：年印時財、月財時印等。如果是財、印並位譬如：年印月財。如此就不論八字是身強或者是身弱，都沒有什麼差別了。

　　財格帶印只要不是財、印並位，是可屬於日主強弱制。如果是財、印並位，則是屬於無日主強弱制。至於印格帶財，則是屬於輕重制：

　　印重：喜官、印之大運。

　　印輕：喜比、劫之大運。

　　三：雙格無強弱論。

　　譬如：單純的財格，常然是喜日主身旺鄉。然而，類似財格帶傷官，（不是傷官生財格）。財格帶七殺等：：：日主是不是中和，只是屬於一項很枝節的事。吉因不在日主中和上來推論的，而是以雙格本身的喜忌所決定。

　　舉例於下：

　　財格帶傷官：不論日主強、弱，喜用皆同。

　　喜：財運

　　忌：官、殺、印運。

　　則格帶七殺：不論是合殺，或者是制殺。也不論是日主強，或者是日主弱，喜忌俱皆相同：

　　喜：比、劫、印、食、傷之大運。

　　忌：官、殺、財之大運。

　　類似這種八字吉凶含義，不是受日主強弱影響者，實例很多。非獨沈氏用神，以格局的立場可以否決日主強弱之重要性。即使是在余氏調候用神之中，以十天干之五行屬性，亦屬之以五行屬性優先於日主強弱的地位，而立下很具體的規則。

　　譬如：余氏以丙日主生於亥、子水，寒水壓制喜火之時，仍然以壬水為第一優先的調候。而捨去木火扶丙日主的立場：……

　　有鑒於這項觀點，即可以擺脫論命以日主強弱為第一優先之困境矣！

　　六、比、印異用制

　　比、印異途制，是比、印都是扶助日主之神，然而二者並不是可以互相代用。比是包括比肩、劫財、臨官（祿），帝旺（刃）。印是印綬，包括正印、偏印在內。常法以比、劫、祿、刃、印都是扶日主之神。分別似這些字分佈在天干、四支的位置，而產生出清代末葉命理上之簡易日主論法。就是常法所稱之謂得令、得地、得黨的入門階梯。

　　常法對比、劫、祿、印扶身的喜忌，通常是屬於二種觀點的入階使用方式。這二種入階的方式，正是造成日後難以深入之困擾。長期停留在此一階段之中，禮貌性稱之謂：子平易學難精。

　　比、印之入階二段論是：：

　　一：視比、劫、祿、刃、印都是可以扶日主之神。不過在扶日主之時，兼帶沈氏之格局順逆喜忌的單式考慮。即是：，

　　A：分格：不能用比、劫、刃扶身，因為比、劫、刃制財，乃破格之兆，用之無益。

　　B：官格：亦不宜用比、劫、刃扶身，若用印則要好些。以正官格喜財生官。用比、劫、刃扶日主，雖然是有幫扶日主之功，卻顯然是比、劫、刃制財。那是會失去財旺生官的喜神之優點：…

　　C：食格：不宜用印扶日主，以印可以克食神，尤其是偏印。這是屬於盡人皆知的梟印奪食。用印扶身，非但沒有扶身之效，反而足以破格有餘。等等。這種觀點，失之過於拘泥，因為這是以格局的第一因次而論，只能適用於單純的格局。因為這一種論式，無法普遍滴用於類似：：財格帶殺刃兼食，官格帶傷刃見財：…。

　　簡而言之，它無法適用於任何情形之中。

　　二：視比、劫、祿、刃、印，五者完全是相同之物，完全不必考慮格局順、逆用之觀點。任何格局，只要是認為日主弱，就喜比、劫、刃、祿、印以扶身。

　　這一種的論法，失之空曠，疏而無當，持第二項扶身的觀點，心理上能捨棄格局順逆，譬如：認為財格，日主弱，及身弱不能托財，就可以無條件用比、劫、刃來扶身者，此乃近乎有體無用的狹義中和論。基於比、劫、祿、刃、印都是扶身之神。然而日主弱，須要扶日主的引用，卻不是可以自由引用的。它的引用程序也不是單純的格局而作定論，而是須要兼顧到格局所附帶的十神而作定論。在引用分類上，大致是可以分為三個組別。即是：（假定是日主弱，從扶日主著手）

　　一：只能用比，而不能用印。

　　二：比、劫、祿、刃、印俱皆相同。

　　三：只能用印，而不能用比

　　今依據上述的三項的歸類，各舉出一些例式於後。

　　一：只能用比，而不能用印的格局。

　　官殺混雜、合殺留官而日主刃弱，如此只能用比扶身，而不能用印扶身。

　　二：比、劫、祿、刃、印俱皆可以扶身的格局。

　　財格逢食神生。財格帶正官。

　　財格帶七殺。財格兼食神、印。

　　七殺格帶印。

　　三：只能用印，而不能用比的格局。

　　正官格帶財。正財格帶印。

　　財格帶殺、印。印格帶財。

　　食神格帶殺、印。食神格帶七殺。

　　傷官格帶七殺。

　　這三種用印扶身，或者是用比來扶身，都是以格局所附帶的條件而形成。譬如：財格帶正官，而日主弱，則可以用比、劫、祿、刃、印來扶身。而正官格帶財，就只是用印而不能用比。它的推理也是容易瞭解的，以財格帶官者，財雖然怕比劫制財，但有官星可以制比、劫，所以不忌比、劫。而正官格帶財者，則以正官雖然不怕比、劫。而官星如果沒有財星相輔，也只是一種孤官，所以財星遇比、劫，不若取印扶身的為好

　　七、格神合吉凶異途制

　　格神合異途制，是指命造上的格局天幹這個字被合，可以論吉，亦可以論之為凶。所以格局被合的結論是吉凶二途，因而稱之為異途制。然而格局被合，在命造之中，有下列四種主要的情形

　　一：沈氏認為任何格局，天干最好不要重疊。

　　譬如：正官格年月天干皆為正官，正財格天干年月皆為正財等等，稱之為重官不貴、疊財不鉅。因此設若是正官格天干並見二個正官者，合去一個正官，是可以不作凶論的。

　　二：設若一個命造之中，有二個格局，主格是屬於沈氏論為順用的一種，受另外一個格局所克。就可以合去附屬的格局

　　的天干。

　　譬如：月支透時干為正印格，月支根透年為正財格。如此，就形成財克印的破格。因此年干的財星就可以被合去，這也是格局被合，論吉的一種。等至於食神格見偏印，合去偏印，俱皆相同論斷。

　　三：設若是屬於沈氏所列為逆用的格局，所附屬的格局就不可以合去了。

　　譬如：七殺格帶食神格，食神本是克七殺的。由於七殺是屬於逆用的，喜食神之相制，如果食神在四柱中被合，則反而是壞了美好的局形。

　　四：是複式的二忌相合。

　　譬如：陰日主的正官格，天干並見七殺與傷官。正官格單獨見七殺即是官殺混雜。單遇傷官即為傷官混官，何況同時遇

　　七殺與傷官。然而，凡是陰日主的天干合，恰好是傷官合七殺。如此則反而是忌神相合，不作凶論矣！這一種複式相合，最宜先明白天干相合之時，若以十神來表達；是有一組固定的方式，即是區分出陽日主與陰日主的二組區別。

　　陽日主：

　　比肩合正財。劫財合七殺。

　　食神合正官。傷官合偏印。

　　偏財合正印。。

　　陰日主：

　　比肩合正官。劫財合偏財。

　　傷官合七殺。食神合正印。

　　正財合偏印。

　　基於此，吾人就可以在上述陰、陽日主，對天干合所產生的固定之十祈相合的關聯。聯帶而明白，一旦成格之時，什麼格怕遇見鄰位的什麼十神。

　　臂如：食神與正官，在生、克制，或者是順、逆制之中，二者本來是沒什麼關聯的。然而，設若是屬於陽日主，就二者相見即會互合。而對陰日主的命造，就沒有這種不良好現象。傷官是可以佩印，印也沒有一定指定是正印或者是偏印，然而設若是陰日主的傷官格，佩偏印就要特別留意是否有與傷官並位相合的可能：：：：：。

　　破格之忌神被合，則論吉，如此就以神合論，不作格合觀

　　八、賓主異位生剋喜忌制

　　賓主異位生剋喜忌制，是指命造月支所藏的天干，不是只有一個天干，而是二干或者是三干，而同時透出二個天干，如此，就成二個格局。這二個格局的根卻是在同一個月柱地支之中，以及類似財、印相剋並位露出天干由於同一地支透出二個天干的二個格局，在十神坐克之中，二者之間，是可以相生，也可以相剋。雖然是同時有二個格局，這二個格局，一定是有一個是主，另一個是賓。

　　譬如：同時透財官。如果是官格，則是財旺生官，或者是官逢財生。二者之間，不是官是主，財是賓，那就是財是主官是賓。二者都是屬於順用的相生，如此，則是賓主兩喜

　　譬如：壬日生於未月，乙己並透天幹成格，那就是乙傷官格與己正官格，二者是五行相剋，即是傷官混官，二者的賓主關係是屬於於賓主二忌的形式了。

　　註：同根透出的二種格局相破，是屬於極難調停的一種。此外，另有二種賓主制，是指八字與大運中間的關聯。

　　譬如：財格帶印，不論身強或者是身弱，都沒有再喜入財運的論法。財是主，官、印是賓，也就是采這種條件之下，大運是扶賓不扶主。

　　九、無財論吉制

　　無財論吉制，是針對常法所論的四柱無財，入財運亦虛名虛利而言。

　　八字無財，且支藏天幹部沒有一點財星。在常法之中，是難作吉論。不過在常法之中，仍然是有另外的二條途徑可推論：無財亦吉的方式。

　　一：是成了從格。臂如從旺、從殺等五行清純之格局。

　　二：是四柱在一旬之內。臂如：癸亥、癸亥、癸亥、乙卯等。

　　關於四柱無財可以論之為吉命的程式，在明代古典式論命

　　規範之中，可能尚有其他之法則。而：沈氏對於無：財論吉的觀點，仍然是以清代的格局範圍中，提出他的規範。這種規範是出於食神格，以及傷官格。

　　按：食神與傷官，這二種：格局，常法都是以生財為最捷近的用法。這也就是大家都很熟悉的食傷吐秀，與傷官生財。食神與傷官格。四柱無財，可以論吉的條件如下：

　　一：食神格，四柱帶：殺、印，四柱無財星者大吉。

　　二：傷官格，四柱帶：殺、印，四柱無財星者大吉

　　十、化殺不定制

　　化殺之喜化與不喜化，有它不相同含義。所謂化殺，乃是指七殺與印綬之問的關聯。即是殺生印、印生身的一種通關。不過其中是有些很顯然須要明白的基礎問題，一者是對常法術語上的定義問題，二者是化殺是否一定即是吉？又或者某種情形的化殺是吉，某種情形的化殺並無吉的效果，當然我們對所謂：某種情形是什麼情形，一定要知道它的肯定含義？

　　一：化殺在術語上的含義，不外乎七殺格帶印稱之為：化殺為權，或者是：殺印相生。印綬格帶殺稱之為：印綬用殺，如果也稱之殺印相生，就有些似是似非了。在這一個範圍的：化殺而言，總之不外乎：殺不離印、印不離殺了。殺印相生只是指如此是合宜之用，卻並不是絕對有效之用。因為不論是：七殺用印，或者是：印用七殺，即不是佳造之答案，而只是：

　　殺、印搭記之基本條件而已。是吉是凶又須要在：殺、印相生為前提之下另有規則，即是｜印格用殺｜先決條件是身強印弱，或者是身弱印強，用殺方為有效。否則類似身印二強，或考是身印二弱而用殺，雖然也是殺印相生，並無實效。

　　殺格用印先決條件是殺、印同在一個地支中所透出，如此才是名符其實的化殺為權。否則異根所透之殺、印，也只作印

　　扶身的觀點而已，並沒有什麼特別的含義。

　　二：化殺不是單獨指殺、印二局的情形，而是七殺與印以外的格局相互配屬，又遇到印在化殺。因化殺的因素而造成吉、凶不一定的結論。

　　譬如：財格帶七殺，本來是不理想之配屬，最喜有印化殺。七殺格帶食神，只要日主強，就可論吉，然而又遇見印化七殺，則完全沒有用了。這一種化殺就是屬於不吉的一種矣！

　　三：天干合殺，亦為化殺之一種

　　十一、格局調候制

　　清代之論命者，重視調候之一說。余春台氏重日主之調侯，如甲日生於寅月，以丙、癸為調候用神，沈孝瞻則重於格局調候，而且常法對八字所稱之調候為急的這一句術語，也是指格局調候，出於沈孝瞻氏的子平真詮之中。日主調候是以日主天干五行，對照生月的地支而論其用神。格局調候是以格局的五行，對照日主的天干而論成敗，別無調停之法。

　　所以日主失調候，尚可在大運、流年中去彌補。通常所稱之用神得地是．日主調候，而不是格局調候。設若是格局失調，則沒有調節格局調候之用神。這一個關節，往往對默守一家的子平人士，恆有失察之處。何以會形成失察的原因，就是沒有對余、沈二家用神的立場，加以具體去探討，以一種瀏覽的心情，不知不覺墮入類似徐樂吾氏所犯的失誤，那就是不知不覺之中墜入局部相同者，即以為全部相同的失察。什麼是局部相同者，即以為全部相同的失察呢？

　　譬如：庚日主生於子月，就是常法所稱冬金之金寒水冷要丙、丁，這純粹是日主調候。然而子月的庚日主，可能是成為傷官格，但是不一定是傷官格。設若是同樣的金寒水冷的術語，吾人不用日主的五行來表達。而改用格局的術語來表達，那就是金水傷官喜官、殺了。這一句話，含義是完全相同的，此就會令人不知不覺之中，認為日主調候，與格局調候完全相同。

　　又基於余氏調候，以十天干對十二月支，是有著很整齊的一百二十組調候用神排列組合。而格局用神，則散列在三命通會子平真詮之中，不是一眼就可以很清楚的瞭解。格局調候之十天干對格局排列組合已刊錄於拙作子平秘要之中。

　　沈氏對格局調候，是有較為具體之特色，沈氏對格局調候，舉出了一些例式：．

　　一：身印二旺，透食神為貴，凡屬印格俱皆相同，獨以丙日之冬木印為最佳。

　　二：印格遇官，無人不貴，而冬木遇水則不作此理。

　　同樣是冬木，而吉凶互異，此即是格局調候不同之故

　　十二、格局特定喜忌制

　　格局特定喜忌制，是指某一種八字，在推論了它的日主強弱、沖、刑、合、會，日主調候，順逆用法：等等的一般性規範之外，必須仍要注意這一個八字格局的特定喜忌。加果羝觸，或者是不符合這一項的特定喜忌，這個八字即使具足皆符合上述各項的條件，也不能即論斷它的吉凶。

　　有關這一項格局特定喜忌制的八字，為數也不是很少。這一種喜忌散用之於大運，尤為真切。喜、忌之中，忌又多於喜。

　　今將特定之喜與忌，各別列出一些說明於下：特定喜制：

　　一：傷官格帶一位七殺（獨殺），獨喜官、印之運，其他任何運程皆非上運之論。

　　二：印格透官，而又帶食傷，獨喜官、印。

　　特定忌制：

　　一：財格透印，忌七殺。

　　二：財格透食神，忌傷官。

　　三：七殺格帶食神，忌財、印。

　　四：印格帶正官，忌羊刃、七殺。

　　五：印格帶食、傷，忌正官。

　　六：印格帶七殺，忌財。

　　七：財格之財旺生官，忌七殺、傷官。

　　這一些特定之喜忌，尤重要是在大運見之。

　　至於為什喜？為什麼忌，都另列在其他章節之中，有實例說明

　　十三、三聯生剋制

　　三聯生剋制，在常法之中，求中和的觀念，與三聯生剋制有些近似，而體制不及三聯生剋制來得周詳。

　　譬如：財生殺，殺生印。（三聯生剋制）財又去克殺所生出來的印。

　　這一種三者一連相生，而第一位又一定是克第二位。在排列組上是一定之程式。然而在吉凶喜忌上，卻又是固定的答案，為什麼會形成在同定的三聯之生之下，又會產生不相同的吉凶答案呢？它的關鍵就是三聯之中，那一個是八字格局之所在，而形成不一樣的答案。

　　譬如：傷官生財，財生官的這一組三聯制是屬於相生的相連制。然而其中可以成傷官格而論，也可以成財格而論，更可以成正官格而論，因而有不同之答案。

　　A：傷官格：生財又生官，是以傷官見官，用財作通關，從吉而論。

　　B：財格：財受傷官生，財又去生官者，則為大忌、同時忌官、殺、印

　　c：正官格：若是受傷官生財，財生官的正官格，則尤為不佳。

　　所以，同樣是傷官生財，財生官，就因所屬的格局不同，而吉凶不同，以上所舉例式，只是略舉一例而已，十神之中，能成普通格者，可以有六種。食、傷、財、官、印、殺。都有三聯相生的關聯存在，

　　同時，三聯生剋制，可以有四種生剋的關聯組合。

　　一：三聯相生制：傷官生財、財生官：吉。財生官，官生印：吉。

　　二：三聯相克制：傷官克官，官制比：凶。食神制殺，殺制刃：吉。

　　三：三聯先生後克制：食神生財，財克印：日主強者凶。

　　四：三聯先克後生制：傷官制官，官生印：凶。

　　等等的各組關聯。是沈氏散用在大運中之綜合推理。常法所論的大運喜忌、病、藥等等。除了日主顯然過強與過弱以外，大抵就都在這三聯生剋，四組所列中尋覓無傷不是奇，有病方為貴的範圍了

　　十四、陰陽干支異生制

　　干支異生制是指相同的五行，然而在天干或者是在地支，有時會有很大差別不同的吉凶結論。譬如：

　　一：甲日用庚為七殺天干再遇辛正官，就是官殺混雜。然而地支帶酉中之辛正官，則不得稱之為官殺混雜。

　　二：甲日見地支卯為羊刃，卯中有乙劫財。如果天干見乙，或者大運在乙運，則不視作為羊刃。

　　干支異途制的觀念，是易於明白，故而將它列入十四制式中最後的一節。

　　又例如財格用食兼印，身旺可以入食神運，卻不宜入傷官運，食、傷皆為我生，但卻與日主有陰、陽相生之不同