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　　六壬式以玄武本位为癸亥，金口诀以玄武本位为壬子。同一玄武，而对其本位的规定却不相同，这实在是一则疑案：

　　玄武为六壬式十二天将之一，居于天乙贵人后之第三，同天乙贵人后一之天后同为北方水神。玄武之名见于《三国志・管辂传》(是否汉以前的典籍中还出现过玄武一词，尚待考证)：

　　(管)辂随军西行，过毋丘俭(兴)墓，下俯树哀吟，精神不乐。人问其故，辂日：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守；玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”卒如其言。

　　上述管辂这段话中，将青龙、白虎、朱雀、玄武分属四方之煞列出，后世皆以青龙与白虎对称，朱雀与玄武对称，并以青龙为甲寅木，白虎为庚申金，朱雀为丙午火，惟将玄武配以癸亥水，甚似不妥。六壬书中皆以玄武配癸亥，惟金口诀将玄武配以壬子水。

　　详查六壬典籍，古有《天地人遁歌》其注云：

　　披神带煞者，其贵人加临亦如月将建遁。假如子将遁得壬干加临，并遁出壬字为用，即是子将遥临，虚披玄武之类，此为神煞同行，一实二虚之妙。如课传见青龙。即是带寅支甲干而论也。将带神，神带将，总以天干贯之。

　　此注因论披刑带煞之义，举例中透出子支遁壬干，即是虚披玄武，若课传见青龙，即是带甲寅。这就说明，此以壬子为玄武本家，甲寅为青龙本家。
六壬辨惑
　　《大六壬类集・盐务占》中也说：

　　从来书中论玄武，以登明属玄武本家，神后属天后本家，积疑千百年。而松源道人正之，以子为玄武本家，亥为天后本家。余尝怪之。松源正以秘本真说，余始释然。盖子午为相对之支，则朱雀、玄武应以相对之煞，玄武临子正对朱雀之午，不易之论也。亦如寅申相对，寅属青龙，白虎属申，其位亦相对。知此，则凡以亥属玄武本家者，皆传写书籍之误耳。不遇至人，真伪何以别哉!故真本有曰“误加天乙乱神祗”，亦此之谓也。

　　由上述松源道人之论，这就明显说明玄武与朱雀相对，即玄武本位之壬子水对朱雀本位之丙午火，而天后本位应以癸亥水为准。由此也可证，金口诀以壬子为玄武本位，天后本位在癸亥是正确的。

　　黄宗羲在《易学象数论・六壬》中指出：

　　卜筮诸术，皆以生为主，以生为用。壬则于十二时独取夫辰，以斗柄罡星岁常指辰，故谓辰为天罡。辰建于三月，而为八月之将，金旺杀物之候，以天地之杀为用故也。其四课,上克下曰元首，下克上曰重审，上下交相克曰知一、涉害，日辰遥相克曰蒿矢、弹射，伏吟、返吟皆因冲克以为之名目，此明与诸术相反。故不取夫生而取夫杀，不取夫德与合而取夫克与冲，不取夫禄与旺而取夫刑与害，则凡一书之中所以论吉凶者，皆当取此。而何所论非所主，所主非所论；所主者刑杀冲克，所论者生旺德合；所主者与诸术相出，所论者与诸术相入。岂失传之中又失传与?

　　黄氏此论提出了一个被人们容易忽视的问题，即六壬式为什么取克贼刑冲为用神(初传)，而不以德禄生合为用神?为什么在判断时又以(日干)加临克贼刑冲为凶，以加临德禄生合为吉?

　　其实，对于这个问题，古人已有论述。

　　《指赋》云：

　　月将加时，局图顺布，日二课而辰二课，合成四象，生主和而克发用，义法三才。

　　(注曰)日上神为太阳，日阴为少阳，辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合比和处，吉凶之端倪不露；惟于相克处，一逗杀机，而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。

　　(又注云)大凡克处是动机。

　　为什么要寻找动机呢?这是因为吉凶悔吝藏于动机之中，只有抓住动机，才能够推演出吉凶悔吝的真象来。

　　《周易・系辞下传》：

　　吉凶悔吝者，生乎动者也。

　　动是事物的玄机所在．或吉或凶或悔或吝皆由此而产生。太衍揲蓍法以动爻为占，三式等其他术数或以人问时为占时，或以事物发生变动时为占时，皆是取“动”的意思，印证前人．也是抓动机为占。如《朱文公易说》卷十九：

　　京房辈说数，捉他那影象才发见处，便算将去，且如今日一个(人)来相见，便就那相见底时节算得这个是好人，不好人，用得极精微密。他(指邵康节)只是动时便算得，静便算不得。人问康节，庭前树算得否，康节云也算得，须是待他动时方可。须臾，一叶落下，他便就这里算出这树是甚时生，当在甚时死。

　　六壬式取克为用神(初传)，虽与上述取动机不尽相同，但其意义则是一致的，皆是遵循周易“吉凶悔吝生乎动”的原则。遗憾的是，京房取时为占和邵雍以动为占的具体方法皆已失传，其详情和推演方法已不可知，而六壬式取时取克的具体推演方式保留并流传下来了，这是值得珍视的。

　　

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