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　　天人感应”思想萌芽发生于先秦时期，至西汉时期董仲舒将阴阳五行学说与儒家论理纲常相结合，并吸取了当时天文观测的科学成果，进一步将天人之学发展成了庞大而系统的理论体系“宇宙全息理论”。有了《易经》中的“同声相应，同气相求”之理，才有了“铜山西崩，灵钟东应”之说。
　　
　　古人在观测天象的过程中将星体命名并加以区分，在命名时有的直接反映了当时游牧时代的生产生活情况，并与古文字的象形有关，如牛郎、织女星及二十八宿中的箕(簸箕)、斗(盛酒器具)、奎(大猪)、娄(牧畜之苑)、毕(带网的猎具)、张(逮鸟之网)、翼(鸟翼)、轸(鸟尾)星等。在历史发展过程中由于等级社会的产生，星体命名中逐渐出现了太子、后妃(勾陈)、天牢、华盖等象征国家机构、建筑等的星名。先哲将天空中位置相对不变的星体称之为恒星，并以此为参照，借以观察天体运行的基本规律。古人认为，满天星斗都排列有序地由东向西运行，只有北极星不动，似乎其他星辰都在围绕它旋转，中国最早的历书《夏小正》中记载：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”北斗七星以其斗柄旋转的授时功能而被附会为天帝御驾，正如《论语》中孔子云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”孔子之言可证“斗为帝车”之说。《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《易经·彖传》称：“观乎天文，以察时变。”

　　

浅谈天人感应说与术数之学

　　在古代术数中，奇门遁甲便是以天体运行，四季变化以及时间空间变化自然规律，把宇宙万有纳入特定的时空范畴中去，运用符号系统模型中的原始参数所显示的数理进行推演，决断吉凶。其奥秘在于把天、地、人三才之道（奇门又叫三盘）组成了一个巨系统，支配这一系统运转的是类比天地万物的阴阳、五行、天干、地支、九星、八门等宇宙密码符号，通过密码符号所显示的相关信息，察往知来，这是华夏文化所独有的宇宙观和方法论。正如《京氏易传》中所言：“生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也。阴阳之义岁月分也。岁月即分，吉凶定矣。故曰八卦成象，象在其中矣，六爻上下，天地阴阳，运转有无之象，配乎人事。八卦仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时、察人事在乎卦。

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