疏文演道的形式

　　斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表；阴事的有：摄招、破狱、宝箓符等内容，可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。

　　“疏文”简单地说：“就是凡人祈求于神仙的文函”，它与人之间交往的书信相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

　　常言道“头顶三尺有神灵”，更不要说“三十六天界”的神仙了，因此，人们通过斋醮、章表，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪；再加上静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然“祈福福至，禳祸祸消”。

　　至于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用，《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到“天官”那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

　　张道陵创教以后，道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法，后来，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是非常庞大，而且分门别类；直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此，开始有表词，奏疏申用文，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒紥（札）之属，也唯“消灾度厄，祈嗣延生，祈晴祷雨，禳蝗及灭度炼尸”等内容，此书对后世的道教斋醮、科仪有很大影响。

　　《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成，在这两书疏文序中则知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆寿百岁而正寝，遂人氏出，钻木取火，人们烹饪。火食则损伤精血，不加修持，致百病丛生，不尽天年”。因此，祝融画符，分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。

　　“疏文”是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。

　　疏文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍，但在今天来说需要变革，既要有适用性，又要不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。

　　《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类，条文清楚。此书得到后人的整编，并为道经谈及悉为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”。这样一来，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。

　　拜叩神仙其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也；盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚，故有《心香妙语》一书，其内容对请祷、斋醮分门别类，理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。道以诚心为本，以疏文表奏为媒介，可见疏文在道教信仰中具有的重要性
开坛诵经“疏文”的重要性