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民间故事:民间禁忌故事两则
禁忌是一种否定性的行为规范。禁忌是心意上的、精神上的东西。这种禁止的行为,在外观形态上通常也是无所表现的,也就是看不见的。禁忌的处罚又是不可抗拒的。否则,禁忌就失去了威慑力,也就不复存在了。破坏禁忌所遭受的惩罚由精神上的或当事人自发的内心力量来实行。
所以禁忌一方面是“崇高的”、“神圣的”,另一方面,则是“神秘的”、“危险的”、“禁止的”、“不洁的”。而这些禁忌的事情,很多都称为”妈妈经“,往昔妈妈们目不识丁,胸无点墨,然而她们却自有一套口耳相传、奉行惟谨的禁忌。用这种”妈妈经”来达到相夫教子的行为目的。
现在的妈妈估计读了书,很多已经是百无禁忌了。比如穿衣应该大方得体,而有些女子穿衣如同在卧室,被旁人指指点点,来一句“穿衣自由”。还有穿和服的,更有甚者在特殊纪念日穿和服讲岛语的。
下面的这两个故事,都是关于民族禁忌的。我也崇尚穿衣自由,但这个自由不要把人往歧途上引。有些禁忌是民族性的,是崇高而神圣的。
正月不剃头,剃头死舅舅。我最早听到这个禁忌也是通过“妈妈经”。其实妈妈,也不知道是什么原因,问就是说老一辈传下来的。既然传下来那就是有一定道理,这种禁忌就需要无条件接受,这也是妈妈的道理。
长大后发现多省都有这样的禁忌。就引起了兴趣,就去探索这种禁忌是怎么来的。这种禁忌的产生还得从清军入关时说起,清皇帝为了"削平四周,留守中原"的治国主张,决定推行一种奇怪的发式:将头发从前部到脑顶剃去,再将四周的发际全部剃光,只留下中间集中的一块和一个长长的大辫子。这种发型可不是现在电神剧中清朝的发型,可以说那种发型有多丑就有多丑。现在影视剧中的发型已经是清后期的发型。
为了一统江山,尤其是统治思想,这种发型要在汉人间大肆推行。推行的媒介便是剃头匠,清政府把全国的剃头匠召集起来,每人发给一个挂有圣旨的"吊投旗杆"。随后,这些剃头匠便走街串巷,恩威并施地把人们的头发一一拿下。
经历了无数次朝代更迭的汉人对于谁当皇上这样的事情并没有表现得太过强烈,倒是这场头发的变革着实惹恼了其中一部分人。当时的清王朝打出的口号是"留头不留发,留发不留头"。这种强硬的做法出人意外地遭到了历来柔弱的江南民众的反对:江南士子认为剃头是对他们人格的莫大侮辱,因此群起反抗,指望通过群众的力量让满人有所收敛。然而,顺治皇帝随便找了点茬儿,一声令下,接连出现了"扬州十日"和"嘉定三屠"等悲剧,汉人头上的标志连同热血乘鹤西去。
但天下已经是清人的天下。"留发不留头,留头不留发","鞑靼人"动真格的了。在大清国的高压下,一些文人大夫不再高喊"头可断发不可剃",而是以"正月不剃头"来表达对明王朝的思念,实为"思旧",为了掩人耳目,讹传为"死舅舅"。
而亲戚中娘舅最大,而旧又与舅同音。所以就有了正月不剃头的禁忌,这也是面对满清,汉族人民的最后倔强。这个禁忌也见证了汉民族对外统治者的不屈精神。
禁忌的产生来自于人的从众效应,所以影响范围极为广泛,产生的契机亦多种多样,有些禁忌民俗并不是民众错误地运用因果律的结果,而为理性的产物。
福建的莆田流行初二不拜年的风俗,他是因为有这样一则传说:戚继光在福建的莆田消灭倭寇之后,奉命带兵回浙江休整。结果残寇卷土重来,乘虚侵占莆田城。那天,正好是大年三十晚上,家家贴春联,户户挂红灯,人们正在喜气洋洋地“围炉”守岁。突然数声炮响,满城杀声连天,手持刀枪的倭寇,见人就杀,入门便抢,一时哭声四起,好不凄凉!
再说,戚继光在浙江听到莆田寇警,立即率领兵马,兼程南下,大年三十赶到福州的乌龙江北岸。正在莆田城指挥杀人的倭寇首领,闻讯心惊胆寒,立刻派出探子打听。那探子装作老百姓模样,来到乌龙江北岸,只见戚家军松松散散,人人无精打采。探子立即回莆,禀报贼酋。贼酋以为戚家军长途跋涉,疲惫不堪,屈指一算,至少到初一傍晚才能到达莆田,于是命令众喽啰,在除夕之夜放心抢劫,待初一早上撤离。贼兵个个喝得酪酊大醉,倒地便睡。
哪知戚家军神出鬼没,兵从天降。戚家军获得全胜以后,莆田城里幸存的老百姓纷纷回家,眼见家破人亡,无不悲痛万分。为了表示对死难亲人的哀悼,大家便在大红的春联上头覆盖一截白纸,叫作“白头春联”。又因为是正月初二回家收埋亲人尸体,后人们就把这天定为“探亡日”,至今人们仍然忌讳在初二互相拜年。由于三十晚上“围炉”不成,改为初四重新“围炉”。从此莆田人把大年三十作为小年“除夕”,正月初四成为大年“除夕”。至今莆田民间仍然沿袭这个风俗。
禁忌的这种导向功能还表现在它可以造就人的价值和行为取向,换言之,就是通过禁忌来评判人性的是非感、美丑感、荣辱感及伦理道德等,达到告诉人们怎样作为美,怎样作为丑。
当人们遵从禁忌的时候,常常将消极避祸的心理同趋吉求福的积极心理结合起来,具体昭示着对人生和事物未来的冀望。这也是精神胜利法。有些禁忌风俗是和道德联系在一起的。
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