神煞论命

八字神煞在论命者的心目中占的比重因人而异

　　神煞就是我们日常所用的亡神、劫煞、桃花等等。通常神煞在论命者的心目中，它所占的比重，则是完全因人而异。这一种因人而异的不同，大约可以区分为二方面来表达。

　　一：是属于古代书生论命，现在之业余论命，对「神煞」一词，介于可有可无与重点选用之间。所谓可有可无的心态，那是他有一种潜意识，认为神煞过于硬性化，以及似乎带有迷信、低俗的色彩。

　　譬如：同样的二句话，层次焕然不同。

　　用神受克风雨连绵。

　　劫煞流年血光难逃。

　　或者是：

　　火炎土燥，妻子二亏。

　　孤鸾犯命，三嫁而未定。

　　读者在遣二种语句之中，显然就可以很容易体会得到，何者为雅何者为俗，如果是清代的秀才，可能只不过是为了雅、俗的感受，而不愿自居，或者可能被人视之为俗，而否定了神煞的层面。

　　譬如：「滴天体」的「任铁樵」就是这一类的人士。

　　二：以「方以类聚，物以群分」的人际生活层面去归类。

　　在清代之时，读书识字的人很少。论命者，以童生、秀才谕命的人，可能占不到全部运势者总数的百分之五，能有多少人可以开口用神闭口喜忌的呢?因此造成清代在庙门口，行走四方：：的文墨不甚高的人，动辄即是天狗亡神、红鸾、披头、劫煞、贵人。而文人秀才论命时，动辄即是喜金水、忌火土，丁火晒甲、甲木疏土。妙在什么为用。

　　三：是折衷型的选用神煞。这一种折衷型，也是有二种折衷的形态。

　　一种是自己看书，或者是追随业余论命的人士学习命理，基本上不太重视神煞的。不过也认为有一些神煞的名词与效用，也是很雅，很有效应。诸如天乙贵人、天月德、桃花、驿马等。也就在金白水清、火炎上燥等术词之中，带有上述的神煞。

　　一种是祖传，或者职业师承的人士。基于现在教育普及了，一些庚金劈甲，卯木无力等等之术语，也变成另外的一种通俗了。因而在保持本来原有的五鬼流年、地解、浮沉等的格式中，也添入了金水伤官要见官，壬骑龙背喜非常了。

　　所以我们现在要介绍的一种，乃是取法于「中」的一种。也就是不取法纯属明、清二代的神煞星盘，也不纯以现在的中和论式。而取法一种，二者都可以接受的神煞论。

　　法;那就是取法于四十年前「徐乐吾」氏的「神煞」实际使用的方法。

　　徐氏的神煞论法，与现在的坊本，略有不同。它的特色，并不是对神煞的解释含义上，有什么不同，而是在取神煞起例上有所不同。徐乐吾认为，神煞起例有五大类：

　　一：财官印食等，只从日干而论取。

　　二：十二宫之生旺休囚，以及天乙贵人，则八字四柱天干，皆须论及。

　　三：驿马、咸池、亡神、劫煞等，则从当生太岁与流年太岁而论之

　　四：咸池桃花，亦可从日子而取。诸如：寅午戍见卯为咸池桃花，如此丙丁日见卯亦可以视同带有咸池桃花。

　　五：文昌贵人、空亡，可以依日、时二柱同时取论。

　　徐乐吾在如此之取认神煞，自然是与现在坊本的神煞起例，有着甚大的差距。而徐氏这一种观点，当然是代表五十年前，最可足以视为权威性、传统性、学术性的代表。为什么五十年后，会变曲得有如此之差距呢?

　　这个原因，可能是在二十年前，有一些编撰命书的人土，曲解、漏述了徐氏的观点，全面以中和、调侯、用神作为徐氏命学的代表。而忽略了徐氏在刑冲、神煞这一方面的卓越论点，现在为之再予补注尚未为时已晚。

　　徐氏的五项神煞归类中，除了第一项财、官、印、合等的取论，是与常法相同。

　　注：徐乐」认为正官、正财舆驿马、桃花等，都是神煞之一种，乃至于二者应用的层面与方式，也是大同小异。第二、三、四项神煞的类别，坊本的神煞例表，就不能使用了。而是要按照徐氏的「神煞统摄」，而重再立过表式了。

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　　摘自：梁湘润的《四角方阵刑冲会和透解》